马戎：打破学科藩篱，继承中华传统，研究真问题——试论新时代的中国民族研究近些年中央对我国民族工作的核心议题进行全面阐述，明确了新时代我国民族工作的方向和主线。文章讨论了今后推进我国民族问题研究需要考虑的三个方面：（1）我国民族研究队伍应打破现存的学科藩篱；（2）中华民族的形成与发展扎根于中华传统文化土壤，研究中国民族关系必须深入理解中华传统；（3）中国的民族研究者需要突破传统民族学学科研究范式，关注新时代中华民族团结发展进程中的重大现实问题。
廖云路：论新闻媒体在铸牢中华民族共同体意识中的角色担当与功能实践铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作的主线和民族地区各项工作的主线，事关中华民族伟大复兴战略全局。在此时代背景下，新闻媒体在推进铸牢中华民族共同体意识工作中肩负重要使命、发挥着不可替代的作用。借助不同类型的表达方式，媒体表征了中华民族的历史、符号、价值，向各族群众阐明铸牢中华民族共同体意识的历史渊源、理论基础和现实意义；依托对中华民族共同体的符号化传递、仪式化共享，媒体构筑起人们对中华民族共同体的认知体验，加深了共同体成员对中华民族的自豪感与认同感；作为社会环境的瞭望者，媒体通过防范中华民族共同体意识的传播风险，澄清谬误、明辨是非，让中华民族共同体建设始终沿着正确的方向前进。这些角色担当与功能实践彰显了媒体在为中华民族凝心聚力中的作为，对进一步讲好中华民族共同体故事、推进中华民族共同体建设具有重要意义。
陈纪 黄泰博 | 健全铸牢中华民族共同体意识制度与机制：内在逻辑与实践形态从铸牢中华民族共同体意识自身角度探讨其制度与机制，能够为铸牢中华民族共同体意识提供一种新的思路。文章在借鉴“制度”与“机制”概念的基础上，阐释铸牢中华民族共同体意识制度与机制的主要意涵，着重从方向引领、框架支撑、实现路径、信息反馈等方面，厘清铸牢中华民族共同体意识制度与其相对应的机制之间的内在逻辑。在现实生活中，巩固各民族共同思想政治基础制度与常态化宣传教育机制，完善各民族合法权益保障制度与民族事务法治机制，推进各民族实现共同富裕制度与各民族共同繁荣发展机制，构筑中华民族共有精神家园制度与中华文化认同机制，促进各民族交往交流交融制度与各民族全方位嵌入机制等方面，集中呈现铸牢中华民族共同体意识制度与机制相关联的实践形态。
陶仆：边疆治理与区域经济协同发展机制研究——基于西藏“固边兴边富民”战略视角在国家安全格局重塑、区域协调发展深入推进和西藏现代化建设持续提速的背景下，“固边兴边富民”已成为统筹边疆治理、经济发展与民生改善的重要战略抓手。现有研究多从政策阐释、边疆安全或民族地区发展等单一维度展开，对西藏边疆治理与区域经济协同发展的经验事实支撑不足，尤其缺少基于连续统计数据的综合分析。本文以西藏自治区2021—2025年国民经济和社会发展统计公报、自治区政府工作报告、边境地区基础设施公开资料和相关法规政策为依据，以连续官方数据为基础，强化西藏边疆治理研究的实证支撑，并从“问题—机制—路径”的逻辑链条出发，对“固边兴边富民”战略的落地实施提供具有针对性的分析框架和对策参考。构建“边疆治理—要素集聚—产业发展—区域协同—民生改善”的分析框架，对西藏“固边兴边富民”战略下边疆治理与区域经济协同发展的现实基础、运行机制、突出问题及优化路径进行系统研究。
徐琴：当代藏族文学乡土书写与中华民族共同体话语建构——以阿来、尼玛潘多、亮炯·朗萨的创作为例其深层内涵在于将个体命运浮沉、集体记忆重构与城乡文明对话深度嵌入中国乡村现代化的整体进程：作品所书写的乡土经验并非孤立的地域叙事，而是通过展现普村村民与全国各族群众共通的转型困惑、发展期盼与价值追求，实现局部经验与普遍经验的同构，从而自然建立起藏族与中华民族整体发展之间的内在关联，完成了共同体意识从制度框架嵌入到个体精神觉醒的关键递进，为中华民族共同体意识的文学诠释提供了更细腻的伦理维度。三部作品分别对应不同历史阶段，形成递进叙事逻辑：《机村史诗》以宏大历史叙事展现藏族乡村融入国家发展大局的历史进程，《紫青稞》以日常伦理叙事推动共同体意识精神内化，《寻找康巴汉子》以实践行动叙事深化共同体认同落地。更为重要的是，这些作品超越了单一族群的经验表达，致力于挖掘藏族乡土经验中的普遍意义，无论是传统与现代的碰撞，还是脱贫致富的渴望、生态保护的担当，其书写都呼应了各民族在现代化进程中面临的共同命题，在展现藏文化系中华文化重要组成部分的基础上，使“多元一体”的共同体理念在审美体验中自然生成，因而成为研究藏族地区乡土变迁与中华民族共同体意识文学表达的典型样本。
董亮:生态移民背景下多民族互嵌格局与互动机制研究——基于三江源生态移民村的考察多民族互嵌式的社会结构并不是单向、静态和分隔的，而是各族群众社会实践交互的生活历程与社会要素相互嵌入的社区发展历程互构的自然结果，功能层面的嵌入和结构层面的嵌入共同构成了整合有序的全方位嵌入体系。文章以三江源地区藏族牧区生态移民社区的民族志调查为基础，对易地安置移民的空间、物联、经济、人际、心理和文化等方面的嵌入过程与形态进行了描述，提炼出各民族在“临近”背景下的交融，在“互惠”中不断发展的嵌入机制。文章认为，应加强对民族流动与在地互嵌相关机制和政策的研究。机制与政策的有效践行，将维系多民族社会的良性互动，促进各民族交往交流交融，进而夯实铸牢中华民族共同体意识的社会基础。
赵勇：深入学习贯彻民族团结进步促进法谱写新时代民族团结进步事业新篇章《中华人民共和国民族团结进步促进法》的颁布实施，标志着我国民族事务治理迈入法治化新阶段。该法将习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想转化为国家意志，系统构建了铸牢中华民族共同体意识的制度框架。文章通过对其核心内容的阐释，指出该法确立了“一条主线”“四对关系”“三个支柱”“两个并重”的逻辑体系，并从制度实施角度探讨了法律落地过程中认知深化、社会传播与治理实践的现实路径。
才让：佛密《致吐蕃国王臣民与僧众书》献疑《巴协》等传统藏文教法史对佛密的记述，多属传奇建构，与历史真实存在显著差距。布顿所撰瑜伽密续传播史中的佛密事迹，实以《致吐蕃国王臣民与僧众书》为底本铺陈演绎。该文充斥吐蕃本土专属话语及后世追述的历史叙事，绝非印度高僧佛密所能知晓；文中对吐蕃未来内乱、衰落及赤松德赞寿命的预言，既违背书翰体例，亦与常理相悖。加之文中“福小”“黑暗”等对吐蕃的贬抑性表述，与吐蕃自称“高国洁地”的文化自尊形成尖锐冲突，断非当时所能容忍。故其托名佛密的伪作性质毋庸置疑，结合文献流传轨迹，其成书当不早于13世纪。
张诗高：西方媒体和政客用对抗性叙事解读中国内部治理措施，意在抹黑中国国际形象，对高速发展的中国进行牵制和遏制中新社记者王紫儒摄张诗高说，正如法国通过《维莱科特雷法令》确立法语为全国唯一官方语言、美国通过总统行政命令规定英语为国家官方语言一样，中国推广普及国家通用语言文字的实践，在现代国家建设的逻辑上与世界各国完全一致，即维护国家统一与领土完整、促进经济一体化与社会公平、以法治化轨道规范公共治理。“保护民族文化的最好方式，是赋予其在现代社会中自我演进、自我更新的能力。张诗高说，无论从法律层面还是实践层面看，中国推广普及国家通用语言文字和保护少数民族语言文化是“并行不悖”的。
夯实中华民族共同体建设的法治基石以民族团结进步促进法出台为契机，采取有效措施，逐步健全民族工作法律规范体系。以习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想为指引，扎实开展民族团结进步促进法的学习培训。坚决维护民族团结。
罗智敏：民族团结进步促进法的立法体例与内在逻辑立法设计的内在逻辑与核心要义从民族团结进步促进法的体例和具体规定来看，该法贯穿了以铸牢中华民族共同体意识为主线、以增进共同性为导向、以促进型立法为基本特征的法治逻辑。“保障与监督”一章明确了政府、社会、公民在铸牢中华民族共同体意识、促进民族团结进步中的权利义务关系，确立了治理主体的多元化和支撑机制。各项核心制度安排均从铸牢中华民族共同体意识、推进中华民族共同体建设的高度出发，从政治、经济、文化、社会等各方面规范融合发展的机制。
池梦洁 | 从增量扩张到特色提质：西藏城镇化发展导向的转型与路径响应研究2025年中央城市工作会议明确提出，我国城镇化正从快速增长期转向稳定发展期，城市发展转向存量提质增效为主。西藏作为高原边疆民族地区，其城镇化进程既嵌入国家治理和区域协调发展格局，也受到高原生态、交通廊道、宗教文化空间和产业基础影响。文章梳理西藏城镇化阶段演进、空间格局和动力机制，并从动力机制、约束条件和文化维度比较其与区外的差异，进而围绕“五个转变”和七项重点任务提出特色提质路径。研究认为，西藏城镇化应在适度增量补短板、存量空间提品质、特色产业育动能、文化空间续文脉、韧性治理守底线之间形成协同，探索适应高原边疆地区的高质量城镇化道路。
魏坚 潘晓暾：居延西夏至元代宗教建筑遗址的考古学观察在中国西北边疆，沿额济纳河至居延泽南北长约300千米、北端东西宽约60—70千米的居延遗址范围内，保存有西夏至元代的宗教建筑遗址40余处，可谓佛塔林立，寺庙众多，是研究我国古代宗教文化的重要区域。本文基于多年来对居延遗址所做的调查和发掘工作，将西夏至元代宗教遗址的分布范围、平面布局、建筑用材等进行归纳总结，在此基础上，从宗教建筑与居住遗址的空间分布、佛教建筑所体现的文化因素以及多种宗教相互融合共存等三个方面，分析了宗教中国化的历史进程和宗教在中华民族多元一体格局中的作用等问题。
杨晓纯：活佛转世事务是兼具多重属性的国家治理事项活佛转世是藏传佛教特有的传承制度，有统一规范的宗教仪轨和历史定制。近年来国际反华势力为遏制、分化中国，无视藏传佛教的传承制度，无视藏传佛教信徒信仰感情，频频炒作活佛转世问题，甚至出台相关法案，妄图否定历史定制，否定宗教仪轨，否定中国政府的最高权威。各地藏语系佛学院、藏传佛教界代表人士、专家学者，通过详实史实和系统阐释，驳斥谬论，正本清源，一致申明：活佛转世是中国内部事务，不容境外任何组织、个人的干涉和支配。
张殿军 |《民族团结进步促进法》：铸牢中华民族共同体意识的法治根基《中华人民共和国民族团结进步促进法》（以下简称《民族团结进步促进法》）全面贯彻落实新时代党的民族理论思想和宪法的规定、原则与精神，是全面规范民族团结进步事业的总章程。随着《民族团结进步促进法》的出台，以宪法为基石的铸牢中华民族共同体意识法律规范体系初具规模。《民族团结进步促进法》充分体现了全过程人民民主，健全了保证宪法全面实施的制度体系，推动民族事务治理全面进入法治化阶段，完善了铸牢中华民族共同体意识的制度机制。为了更好地发挥《民族团结进步促进法》固根本、稳预期、利长远的保障作用，应准确把握《民族团结进步促进法》的基本法律性质和促进型立法定位，明确其在涉民族领域法治中的统领性、基础性地位，以系统思维加强其与相关法律的衔接与协调，开展相关法律清理工作，加强备案审查，做好与相关法律规则的适配与协调，以进一步夯实铸牢中华民族共同体意识的法治根基，推进中华民族共同体建设。
辛红丽：新时代西藏戍边文化建设的历程、意义与实践策略边疆治理是国家治理体系的重要组成部分，文化建设是边疆长治久安与民族团结进步的深层支撑。西藏作为祖国西南边疆战略要地，边境线绵长、地缘环境复杂，既是维护国家主权安全的前沿阵地，也是铸牢中华民族共同体意识的关键场域。新时代党的治藏方略将“强边”纳入西藏工作核心任务，推动戍边文化建设成为统筹发展与安全、凝聚民族共识、厚植共同体认同的重要实践。区别于将文化视为治理工具的“文化戍边”方略，“戍边文化”更强调守边实践本身对边民精神世界与行为模式的塑造力量。作为抽象意识形态的政治认同，应如何通过实践这一中介，转化为边民可感知、可参与、可持续的社会存在？本文基于马克思“社会存在决定社会意识”的理论视域，从载体创新、制度保障与协同治理三个维度，探讨新时代西藏戍边文化“精神—制度—协同”三位一体的构建实践，以期为铸牢中华民族共同体意识提供稳固的边疆支撑。
石硕：“非我族类，其心必异”的缘起及偏狭性——一个影响华夷观念的误读是怎样产生的非我族类其心必异江统《徙戎论》中国夷狄怎样看待夷夏关系和持什么样的夷夏观，是理解中国历史的一个核心问题。中国古代虽没有近代严格意义的“民族”概念，但西周末年已出现从文化上区分不同人群的称谓，如“四夷”“夷狄”“蛮夷”“中国”等。翁独健指出，古代“中国”之称只是地域的、文化的概念，足见“中国”“夷狄”并非血缘、种族单元，只是地缘、文化概念。
李华兴：西藏牧区民主改革的历史回顾及经验启示1959年5月2日，西藏工委拟定《关于当前在平叛工作中几个政策问题的决定》，指出“我们当前的基本任务是：平息叛乱建立政权，不实行民主改革，牧主牲畜仍归牧主所有，实行牧主牧工两利政策，大力发动群众，保护牲畜”。开展三反两利（反叛乱、反乌拉、反奴役和牧工牧主两利）运动，建立人民政权，妥善安排牧民的生产和生活，以达到全面地发展畜牧业经济的目的”，为做好下一步牧区工作明确了要求和方向。因此，牧区民主改革工作的阶级路线是：“依靠劳动牧民（特别是牧工和贫苦牧民），团结一切可以团结的力量（包括未参叛牧主），打击叛乱的三大领主及其代理人和叛乱牧主”。
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