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李锦、降央松姆:木雅地区社会组织“居巴”的开放性与各民族交融的社会基础
文化交融和社会交融发生于多民族交往交流交融的过程中。善于处理人口流动,能够提供更多融入机制的社会组织具有一定的开放性,可以促进社会交融。
次巴旺堆:构建互嵌式社区环境促进各民族交往交流交融
2021年召开的中央民族工作会议指出,要充分考虑不同民族、不同地区的实际,统筹城乡建设布局规划和公共服务资源配置,完善政策举措,营造环境氛围,逐步实现各民族在空间、文化、经济、社会、心理等方面的全方位嵌入。为贯彻落实党中央决策部署,西藏自治区提出“四大工程”和“六项行动”,其中“社区民族团结一家亲共建行动”把每个互嵌式社区打造成铸牢中华民族共同体意识和各民族交往交流交融的重要平台,为互嵌式社区建设提供了总体思路和政策遵循。新时代加强社区民族工作,要把“四个与共”的理念有机融入社区环境建设,促进各民族在空间、文化、经济、社会、心理等方面深度交融。
马宁:西藏红色文化的保护成就和传承途径
习近平总书记指出,红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证,是最宝贵的精神财富。一定要用心用情用力保护好、管理好、运用好。《新时代党的治藏方略的实践及其历史性成就》白皮书中指出,红色文化教育发扬光大。2021年,西藏百万农奴解放纪念馆新馆建成。全国援藏展览馆、西藏自治区“两路”精神纪念馆、布达拉宫雪城系列展陈馆、江孜抗英遗址、拉萨市林周农场红色遗址、尼木县革命烈士陵园、波密县扎木中心县委红楼等众多红色文化遗址被命名为西藏自治区爱国主义教育基地,为社会主义核心价值观的培育提供了更加丰富的站点基石。
焦丽娜、杨铭:吐蕃与吐火罗的宗教文化交流
吐蕃是古代中国位于青藏高原的地方王国,吐火罗则是中亚古国(其中心在阿富汗东北部)。从地理位置看,吐蕃与吐火罗均与帕米尔高原接境,可以说地缘弥近,便于交通往来。从民族起源的角度看,吐火罗人包括曾经生活于我国河西走廊的游牧部族月氏人,而吐蕃的形成与西迁的发羌、唐旄等有关,两者均属于史书上记载的广义的氐羌族群。在宗教文化方面,两者都是佛教影响和传播的核心区域。因此,探讨吐蕃和吐火罗在宗教文化方面的交流,对于研究中华民族内部的交往交流交融和对外的文化交流史具有重要意义。
张宁、黄维忠 | 管·法成:沟通汉藏文化的河西高僧
公元8世纪末至9世纪初,河西敦煌地区出现了一位名为管·法成的高僧译师。这位大译师的生卒年月和出生地均不详,甚至对于他究竟是藏族人还是汉族人也存在争议。
高墨函:中央政府主持刊刻印行的藏传佛教经典——明永乐版《甘珠尔》藏文大藏经管见
“甘珠尔”为藏语音译,意为“佛语部”,即“释迦牟尼语录的译文”,也是《藏文大藏经》组成部分之一。公元7世纪,吞弥·桑布扎创制了藏文文字。
励轩、臧正 | 川菜入藏:汉藏饮食文化的交流与互动
历史上,以文成公主入藏、僧侣朝贡、茶马贸易等为代表的汉藏人群跨地域流动带来了汉藏饮食文化的交流。清代,随着中央政府对西藏地方治理的强化,内地与西藏在饮食上的交流互动更胜以往,尤其是当川军成为驻藏军队主力后,川菜也随之进入西藏。民国时,川商取代川军成为川菜在当地传播的主要力量。在川军、川商的推动下,清末民国时期,内地饮食已不再局限于西藏贵族家庭和宗教界上层人士,出现了面向普通大众的商业化发展趋势。中华人民共和国成立尤其是改革开放以后,西藏各项事业的发展与四川人的大量涌入,使得川菜在西藏社会得以实现跨阶层的大规模传播,进而对西藏本土饮食文化的主食与食材结构、烹饪方式、进餐方式等产生了深刻影响,促进了两地饮食口味的整合与饮食习惯的交融,进一步推动了汉藏饮食文化的跨地域传播与彼此间的认同。
牛颂:“多文一体”碑:中华民族共同体理念的表达与见证
北京城市发展的历史有3000多年,近千年来成为辽、金、元、明、清五朝都城,到清一代形成规制宏伟的皇宫和“三山五园”皇家园林。如果在京城细心游访,不经意间会与一些石碑相遇,它们许多是汉文、满文、蒙古文、藏文一同刻制而成,成为中华民族共同体建构历史的珍贵记忆。
樊锋旭等:将铸牢中华民族共同体意识教育贯穿立德树人全过程
习近平总书记指出,铸牢中华民族共同体意识是新时代党的民族工作的主线,也是民族地区各项工作的主线。拉萨市教育事业发展始终以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,立足中华民族伟大复兴战略全局和西藏“五期叠加”阶段性特征,紧紧围绕“为谁培养人、培养什么人、怎样培养人”这一教育根本问题,坚持为党育人、为国育才,主动将铸牢中华民族共同体意识教育贯穿立德树人全过程,引导各族师生牢固树立休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念。特别是以学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想主题教育为契机,深刻领会建设教育强国对民族教育高质量发展的新期待,发挥排头兵作用,积极探索边疆民族地区教育系统推进民族团结进步教育有效途径。
王清先、陆军:铸牢中华民族共同体意识是西藏各项工作的主线
铸牢中华民族共同体意识既是西藏工作的战略性任务,也是西藏各项工作的主线。西藏的经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设等,都要紧紧围绕、毫不偏离这条主线。
杨蕤:观察中华民族交往交流交融史的十个窗口
“中华民族交往交流交融”不仅是近年来学界的高频词,更是历史学、民族学等领域需要回答的时代命题。多数研究将其看作一个整体概念考察和理解,既有历史上各民族之间交往交流的表现,也包含了深层次的共融互通,由此产生出的“三交史”研究业已成为中国史研究的重要课题。不同历史时期各民族交往交流交融有多种方式,既有显性的,也有隐性的,那么我们应该从哪些方面进行梳理观察?以下是观察“三交史”的十个窗口。
张诗高:推进中华民族共同体建设的西藏实践
党的十八大以来,西藏全面贯彻新时代党的治藏方略和习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想,把维护祖国统一、加强民族团结作为各项工作的着眼点和着力点,围绕铸牢中华民族共同体意识这条主线,加快构筑中华民族共有精神家园,多领域、多层面、多途径促进各民族交往交流交融,推动民族工作高质量发展,各民族休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共的共同体理念深入人心,平等团结互助和谐的社会主义民族关系日益巩固,中华民族共同体建设不断推进。
温士贤 | 旅游促进各民族交往交流交融:价值内涵、内在动力与践行路径
民族交往交流交融是铸牢中华民族共同体意识的重要途径,在中华民族共同体建设中具有举足轻重的地位。旅游是促进各民族交往交流交融的重要纽带,对实现民族团结和社会整合发挥着积极的推动作用。
徐平:从帕拉庄园的变迁看西藏人权今昔
习近平主席向“2023·中国西藏发展论坛”致贺信强调:人民幸福是最大的人权,发展是实现人民幸福的关键。回顾西藏和平解放70多年的翻天覆地变化,中国共产党领导西藏各族人民,在世界屋脊上创造了人类生存和发展的奇迹,创造了世界人权史上的奇迹。
张中亚:清代治藏政策的一项重要制度金奔巴瓶管见
藏于西藏拉萨大昭寺的清代金奔巴瓶为纯金质地,重约80两(约合3千克),底座直径14.4厘米,瓶身最大直径21厘米,高34厘米。其形制仿藏式奔巴瓶,由盖、身及签筒构成。签筒内配5支云头纹象牙签,签长5.8厘米、宽2厘米、厚0.6厘米,用于书写候选灵童名字及出生地。瓶面有阳刻如意云、梵文“十相自在”,盖顶嵌有白玉、蜜蜡、珊瑚、青金石。瓶口装饰如意云纹与藏式三宝珠,体现了汉藏文化的完美融合。北京雍和宫收藏的金奔巴瓶和象牙签,形制也与大昭寺所藏相同。
张荣德:明朝授予达赖喇嘛系统的封号“朵儿只唱”图记管见
“朵儿只唱”图记是一枚明代象牙图章,方形印面,配以狮钮,高6.1厘米、边长5.2厘米,原收藏于西藏罗布林卡,现收藏于西藏博物馆。“朵儿只唱”,藏语意为“金刚持”,又译作“多吉锵”。图章印背有汉文款识,左侧为“钦赐朵儿只唱图记”,右侧为“大明万历戊子年制”,即公元1588年制。据《明神宗实录》记载,万历十五年(1587年)十月,“番僧答赖准升‘朵儿只唱’名号,仍给敕命、图书”。“朵儿只唱”即为达赖的名号,是明朝廷颁赐给第三世达赖喇嘛索南嘉措(1543—1588年)的。
李德成:藏传佛教活佛转世的法治化管理原则
活佛转世制度是藏传佛教的一种宗教传承继位制度,历经数百年的发展演变,逐步形成了一整套宗教仪轨和历史定制,成为活佛转世特定的传承方式。
索南才让:从敦煌藏文写卷看金城公主对吐蕃佛教的贡献
金城公主是唐朝嫁到吐蕃的第二位公主,她作为唐蕃友好关系的使者,在吐蕃生活近三十年,提倡设立“谒佛之供”“七期荐亡”制,请来毛诗、礼记、左传、文选,请交马于赤岭,互市于甘松岭,促进了唐蕃之间的经贸往来、文化交流。本文根据敦煌藏文写卷《于阗教法史》并参考相关的《于阗国授记》《释迦牟尼如来像法灭尽之记》等探讨其他藏文史籍没有提及的金城公主请求赞普同意接纳于阗难僧,建造庙宇安置,提供生活物品,组织人员译经,嘱托随侍出家的事迹,通过这些具体行动影响赞普采取措施兴佛,推动吐蕃佛教发展的贡献。无疑,她的做法为赤松德赞时佛法弘扬发挥了基础性的作用。
田孟清、李彦军:我国民族地区绿色转型发展的路径与策略
党的二十大报告中指出,“高质量发展是全面建设社会主义现代化国家的首要任务”。推动经济社会发展绿色化、低碳化是实现高质量发展的关键环节。民族地区是我国资源富集区、水系源头区和生态屏障区,党和国家高度重视民族地区生态文明建设和绿色发展。笔者认为,民族地区推进绿色转型发展要抓住以下要点。
格桑卓玛:全面贯彻新发展理念,推动西藏经济高质量发展
进入新时代以来,在党的治藏方略指引下,西藏坚持以铸牢中华民族共同体意识为主线,贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念,立足新发展阶段,进一步转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力,探索高海拔地区经济高质量发展的新模式,取得了一系列成就。
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