李若愚：100多年前，十三世达赖的历史选择故宫博物院收藏有这么一份其貌不扬的藏文文本，其汉文名称可译作《天授文殊皇帝大主人之寿命王政永固之愿言·不死所欲之喜宴》（简称《皇图永固经》），作于光绪三十四年（1908）十一月初八，这一天正是宣统皇帝登极大典的前一天。彼时彼刻，十三世达赖喇嘛正在北京，这份文本正是十三世达赖喇嘛为宣统皇帝登极所作的贺词。
李锦等：青藏高原的非物质文化遗产研究青藏高原的非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分。近20年，青藏高原非物质文化遗产的研究与保护，已成为藏学研究的重要领域，更是青藏高原文化保护非遗转向的理论支撑。对青藏高原非遗的历史和文学价值、艺术价值、科学价值的认识与阐释，既能认识非遗的宝贵价值，建立民众非遗保护的主体性，更能将传统非遗价值与中华民族现代化目标连接，创造更美好的生活。而对各民族共创共享文化价值的研究，有利于推动中华民族共同体建设。在青藏高原非遗保护工作的研究方面，对非遗存续现状和传承机制的关注是一项基础性工作，通过代表性项目认定、传承人保护、生产性保护、抢救性保护及文化生态保护区建设等措施，初步建立了系统化保护机制。尤其是热贡文化生态保护区、格萨尔文化（果洛）生态保护区、迪庆民族文化生态保护区等整体性保护案例，说明非遗保护与区域协同发展的可能性。同时，一些学者也对非遗保护方式和传承机制进行了反思。在全球化背景下，对青藏高原非物质文化遗产的研究，有助于非遗在活态传承中守正创新，为中华民族现代文明的建设和人类文明的多样性贡献青藏高原非遗的智慧与价值。
王丹：多民族共享非物质文化遗产构筑中华民族共有精神家园——迪庆经验多民族共创共享共情成为非物质文化遗产传承发展的鲜明特征，也是各族人民构筑中华民族共有精神家园的生活实践。多民族共享非物质文化遗产彰显传承人群、区域环境和社会生活交互形成的共同性与差异性，展现共同诉求和多样生活建设共有家园的情状和愿景。迪庆多民族共享非物质文化遗产构筑中华民族共有精神家园实践，是多民族交往交流交融历史发展的必然，也是多民族融居互学共荣的成果，体现了构建有形有感有效的共有精神家园建设的基本遵循和行动方略。以人民为中心保护传承和合理利用非物质文化遗产，以“第二个结合”推进基于非物质文化遗产的交往交流交融，以增进共同性、包容差异性为前提凝聚非物质文化遗产向心力，以建设非物质文化遗产传承体验设施拓展创新家园空间，以共享非物质文化遗产教育教学培育家园意识。丰富非物质文化遗产构筑中华民族共有精神家园的载体，深化非物质文化遗产构筑中华民族共有精神家园的内涵，把多民族共享非物质文化遗产及其蕴含的中华民族共同体基因在中国式现代化建设过程中转化成新时代民族团结进步、社会和谐稳定的文化资源和生活图景，推进中华民族共有精神家园建设。
黄成龙、马王储：孙宏开先生的汉藏语源流研究及其学术影响孙宏开先生是我国著名的语言学家，他在田野语言学、描写语言学、濒危语言研究、文献语言学以及语言规划研究等方面成就卓著，有深远的学术影响。文章着重介绍孙先生在汉藏语源流方面的重要研究成果和贡献。孙先生60多年的研究生涯中，在汉藏语研究方法问题、汉藏语的分类、原始汉藏语音节结构问题、同源词问题以及汉藏语的演化等问题方面出版了多部论著，发表了一系列论文，提出了一些重要的学术观点，为汉藏语研究和中国少数民族语言研究作出了突出贡献。
任媛、胡艳霞：明代茶马互市的金牌信符金牌信符的基本使用方法和虎符相似，但不能用来调兵，而是明王朝和游牧部落以茶换马的重要信物。在明代，茶马互市竟然要通过金牌信符作为信物才能进行，足见明王朝对这项交易的重视程度。
刘铁程、谭淇：宣侠父与中国共产党早期涉藏民族工作实践研究——以文化观、民族观和国家观为视域的考察宣侠父是中国共产党早期民族工作实践的先驱之一。1925年，他随国民军进入甘肃，在协助处理拉卜楞事件、帮助藏族民众反抗地方军阀压迫的过程中，对涉藏地方精英黄正清等人给予重要影响，帮助他们树立了正确的文化观、民族观和国家观，使其认识到要着力推动内闭的藏文化与外界的交流，藏民族的命运必须与祖国和中华民族整体的命运联系在一起，从而开启了甘南涉藏地区的社会转型。宣侠父在涉藏地区的民族工作实践是中国共产党统一战线工作和民族工作的宝贵财富，新发现档案史料更为具体地揭示了相关实践发展过程。
刘嘉奕：深入做好边疆治理各项工作习近平总书记在主持二十届中共中央政治局第十八次集体学习时强调，“要坚持把推进中华民族共同体建设作为边疆民族地区工作的主线”。这既是对边疆民族地区工作规律的准确把握，也是对中华民族共同体建设的重要理论拓展，为深入做好边疆治理各项工作，推动边疆民族地区高质量发展指明了前进方向。
卿雪梅：西藏拉萨邱桑手脚印年代和性质的论争西藏中部的拉萨市堆龙德庆区的邱桑温泉石灰华上发现很多人类手印和脚印的痕迹。石灰华也叫碳酸钙，或泉华，即泉水流出地表时，因压力降低、温度升高，地下水中的矿物质发生沉淀，在泉口而形成的疏松多孔物质。泉华的成分为CaCO3时，称为钙华或石灰华，如我们所讨论的邱桑温泉；成分以SiO2为主时，为硅华，如云南中甸的白水台。这种沉淀物刚开始是柔软的，但随着二氧化碳的逃逸和水分的蒸发，逐渐硬化。这种泉华的硬化过程中如果有人将自己的手脚印按在上面，待泉华硬化后，不但这个手脚印的形状会被永久性地保留下来，而且手脚印的时代和泉华的时代基本一致。现代科技考古可通过铀系碳素放射性、热释光或光释光等测年方法测得泉华的年代。
边巴拉姆：将“铸牢”融入法律法规，用法律保障民族团结依法治理民族事务，不断提高民族事务治理能力和水平，是推动新时代党的民族工作高质量发展的重要内容。全国两会期间，中国民族报记者就如何用法律保障民族团结、为铸牢中华民族共同体意识提供法治保障等问题，采访了全国政协委员、西藏自治区社会科学院副院长边巴拉姆。
张婧琳、商继政：数字技术赋能西藏社区治理现代化路径探析社区治理是社会治理的重要组成部分，是国家治理的重要基础，直接关系到各族人民的获得感、幸福感和安全感。近年来西藏社区治理取得了显著成效，但也面临着诸多困境与难题。西藏社区治理应始终坚持和加强党的全面领导，加快转变社区数字治理理念，坚持以人民为中心，互联共享弥合数字鸿沟，增强法治意识，强化社区数据安全保障能力，提升数字素养和能力，加强社区数字治理人才队伍建设，探索适合社区治理现代化的数字技术赋能模式和路径，以突破困境，解决难题。
哈正利：讲好中华民族共同体故事构建科学完备的中华民族共同体理论体系，必须立足中华民族悠久历史，科学揭示中华民族形成和发展的道理、学理、哲理，加快形成中国自主的中华民族共同体史料体系、话语体系、理论体系。
林冠群：唐代吐蕃文化核心之探讨（下）——以吐蕃王室起源神话为中心文章旨在阐明唐代吐蕃文化核心。藉由文化人类学之文化核心概念，探究唐代吐蕃文化体系中，有哪些部分虽历经千余年而顽强地留存于今天仍奉行不辍，并未因宗教信仰的概念或时代变迁，而有所轶失或彻底变化。文章认为吐蕃王室的祖源神话天神下凡统治人世的信仰，以及统治阶层的先祖皆为天神之后，经由神山下凡人间，所形成的神山崇拜，并藉由苯教巫师主持进行、环绕于王室起源神话所产生的各种祈福消灾仪式，是传统藏族文化的核心。
刘晋、张永铭：祖国神圣领土不可分割的重要组成部分——我国藏南达旺及周边现状调研我国藏南达旺地区是中印边界东段争议区的核心，目前由印度实际控制且严格限制中国人进入该地区，中国政府从未承认印度当局在该区设立的伪“阿鲁那恰尔邦”的合法性。文章依据笔者（本文第二作者张永铭）在门隅地区的达旺及周边城镇调查时所掌握的影像、文字等第一手资料，对达旺地区的山川、河流、路况、民族、宗教、文化、军民社情等进行了系统梳理，对达旺地区现状有了较充分、全面的掌握，为争取中国对藏南地区领土主张的国际话语权、逐步提升当地民众对中国的祖国认同感提供资料借鉴与参考。
潘岳：铸牢中华民族共同体意识中华民族共同体意识是民族团结之本，是国家认同、民族交融的情感纽带，是祖国统一、民族团结的思想基石，是中华民族绵延不衰、永续发展的力量源泉。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央坚持“两个结合”、着眼“两个大局”，深刻总结国内外民族工作经验教训，深刻洞察中华民族共同体发展趋势，鲜明提出铸牢中华民族共同体意识这一重大原创性论断，并将其确立为新时代党的民族工作和民族地区各项工作的主线，丰富和发展了马克思主义民族理论，巩固和拓展了中国特色解决民族问题的正确道路。铸牢中华民族共同体意识，是习近平文化思想的重要组成部分，也是习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想的核心要义，为做好新时代党的民族工作指明了前进方向。
刘凤强、羊毛措：清前期封赐达赖印章研究清顺治朝册封五世达赖，颁赐金册、金印，是西藏地方与中央政府关系史上的一件大事，意义深远。五世达赖对印文的藏文部分重新作了翻译，所用词汇与清廷有明显区别。康熙末年，清廷册封七世达赖并赐予金印时，没有沿用五世达赖的封号，新封号既是朝廷对册封达赖态度谨慎的表现，也是清廷修改达赖封号、印章藏文用词的一种试探。雍正朝对七世达赖又重新册封，颁赐金印，进一步加强了西藏地方与中央政府的关系。从金印汉文部分来看，册封的封号与顺治朝只有译音上的一字之差，区别不大，但藏文却有较大变化，雍正朝颁赐金印印文与五世达赖所用词汇相对较为接近。三次颁赐金印藏译文变化的背后，包含了清廷对藏传佛教态度的演变，表现出清朝治理边疆文化理念已趋成熟。
毛生武、徐文栋：青藏高原人文环境及其人文精神要素——基于中华传统人文思想文化的“共同体意识”建构章梳理前人相关研究并作大量基层人文社会田野观察，基于青藏高原独具生存环境特性，以“天文”与“人文”二意对举、交叉观察理路，从中华传统人文思想文化切入解构青藏高原区域性人文环境及其特色人文精神要素。认为青藏高原文化圈赋存传承中华传统文化的根本人文精神，与中原内地文化具有共同的人文思想文化“底本”，又具鲜明地域性特点、民族文化特质和多彩表达样态。汉藏两地文化在根本人文精神上的原生关联与共通一体，从更深层面证成青藏高原传统文化和中原内地文化同属一体的中华民族历史文化。研究阐释青藏高原人文环境蕴含的中华传统文化根本人文精神要素和特色表达，及与内地文化的共同性、共通性和同质性、一体性，构成中国民族学藏学铸牢中华民族共同体意识人文理论建构一个界面。解析区域性民族文化与中华传统人文思想文化的原生关系和特定人文环境之中华传统人文精神要素，以维护国家文化主权安全，阐释社会公共意识文化领域最大人文“公约数”之所在，助力青藏高原基层社会一线铸牢中华民族共同体意识教育和实践。共同基因生成共有传统，中华文化之根本人文精神要素，是辨识包括藏族在内各民族一脉传承中华传统人文思想文化的“胎记”。
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