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张双智:“固结人心为第一要义”——清末张荫棠整顿西藏事务之策
张荫棠(1866年—1937年),广东新会人,清光绪年间举人,捐官为内阁中书。其叔父为清朝浙江提督张其光,其兄为清朝第三任驻美公使张荫桓。张荫棠曾以举人、员外郎身份在总理衙门办理对英交涉事务。光绪三十年(1904年),英国迫使西藏地方当局商订《拉萨条约》。清朝派唐绍仪为全权代表,率领参赞梁士诒、张荫棠往印度与英方谈判。光绪三十一年(1905年)八月,唐绍仪奉调回国,留张荫棠与英方续商。在印度一年多的时间里,他目睹“敌谋之狡悍”,深感“藏事危险”,思考整顿西藏事务的策略。
妥超群|唐蕃古道新探:《新唐书·地理志》所载入蕃大道康藏段地名与路线考
日本学者佐藤长定《新唐书·地理志》所载入蕃路线中段黄河源至拉萨的走向为玉树至唐古拉山口藏北路线,然而国内考古学界在这一线段没有发现吐蕃时期遗迹,这就与目前在康藏地区陆续发现丰富的吐蕃时期摩崖石刻遗迹这一事实产生冲突。结合清末美国藏学家柔克义考察文献中新见康藏地名资料以及对清代康藏地理文献的最新研究成果,对《新唐书·地理志》黄河源至拉萨方向的根本走向进行重新考证就显得十分必要。经再考这一路线应该是:黄河源-甘孜州石渠县洛须镇-甘孜县-理塘县-巴塘县-昌都察雅县香堆镇-八宿县郭庆乡-洛隆县马利镇(嘉玉桥)-洛隆县康沙镇。由此结果进一步发现,唐代青藏高原上的多弥国国都就在甘孜,元明时期形成的朵堆、多康、安多地理概念皆为这一地区地名吐蕃化的结果,唐蕃古道上的苏毗国与白兰国的位置依据多弥国位置的研究结果可定为今理塘与阿坝马尔康。
徐东明:明代格鲁派高僧推动藏传佛教中国化个案研究——以宗喀巴、释迦也失为例
明代是我国藏传佛教中国化的重要发展时期。
于丽萍等:五世嘉木样《为宣传抗建告蒙藏同胞书》的作用和意义
为争取国家独立和民族解放,中华民族曾进行了艰苦卓绝的斗争。“九一八”事变爆发后,中华民族到了生死存亡的危急关头,民族地区各界爱国人士将国家和民族的利益放在首位,宣传抗战之伟业,捐资捐物并源源不断送达前线,成为前线浴血奋战将士的坚强后盾,有效地打击了日寇的嚣张气焰,为国家独立和民族解放建立了不朽功绩,成为今天铸牢中华民族共同体意识的历史见证。文章以档案中嘉木样活佛《为宣传抗建告蒙藏同胞书》为例作一分析。
聚焦时代之问服务“国之大者”——中国特色新型智库建设回顾与展望
进入新时代以来,习近平总书记就加强中国特色新型智库建设作出系列重要指示、发表系列重要论述,指引中国特色新型智库茁壮成长。
邹立波:歇家、锅庄与旅马店:互惠交换传统与青藏高原东缘族际贸易中介的形成
青藏高原东缘歇家、锅庄与旅马店等族际贸易中介的形成和发展根植于互惠交换传统。互惠交换传统主要依托贸易伙伴关系,为藏族商人、农牧民与外来交易者通过贸易中介从事族际贸易活动,提供了本土的物资交易逻辑和社会交往渠道。青藏高原东缘族际贸易中介的形成路径同中有异,出入于经济与社会之间,分化出以歇家、锅庄为代表的区域类型。在近代社会经济转型背景下,族际贸易中介和各族商人群体习得、效仿互惠交换传统,走出城镇,将贸易伙伴关系反向运用于青藏高原东缘农牧区,开拓出双向的族际贸易途径。青藏高原东缘农牧区互惠交换传统的发展趋势出现分化,产生出新的族际贸易中介。族际贸易中介的形成揭示出青藏高原社会经济东向发展的内部动力和历史进程,以及藏族与中华各民族之间社会经济深度交融的多元面向和地域特色。
毛阳海:推进西藏高原经济高质量发展的内在逻辑和实践路径
促进高原经济高质量发展是聚焦西藏工作“四件大事”、着力创建“三区一高地”的战略任务之一。高原经济高质量发展提出的时间还不长,其内涵意蕴、内在逻辑、目标评价和实践路径等诸多问题的研究还显得较为薄弱。本文阐述了西藏高原经济高质量发展的现实基础,在此基础上从本质特征、内涵意蕴、发展观演变、现实基础和现实需要、使命要求等多个维度揭示了其内在逻辑,基于总体思维和宏观角度,提出了贯彻创新、协调、绿色、开放、共享等新发展理念,建设现代化经济体系特别是现代产业体系,增强西藏经济的内生发展能力,创建高原经济高质量发展先行区等几条关键性实践路径。
潘岳:铸牢中华民族共同体意识
党的十八大以来,习近平总书记对中国特色社会主义文化建设提出的一系列新思想新观点新论断,是新时代党领导文化建设实践经验的理论总结,丰富和发展了马克思主义文化理论,形成了习近平文化思想。这一重要思想博大精深,既蕴含铸牢中华民族共同体意识的深刻内涵,又为加强中华民族共同体建设、全面推进中华民族伟大复兴提供坚强思想保证和强大精神力量。
张中亚:中央政府有效管理西藏地方的代表性物证——清代雍正皇帝颁赐七世达赖喇嘛之金印管见
雍正皇帝颁赐七世达赖喇嘛的金印为纯金铸造,尺寸为11.35厘米x11.35厘米x10.3厘米,云头纹钮,印文为汉、藏、满、蒙古4种文字,刻有“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛之印”字样,现藏于西藏博物馆。历史上,清朝廷曾先后封授五世、七世、八世达赖喇嘛金印,但目前仅有这枚金印存世,因而弥足珍贵,是中央政府封授达赖系统、有效行使主权的代表性物证。
丹曲、王旭萍:西藏生态文明走在全国前列的成就及建设路径
西藏具有重要的生态战略地位,是我国乃至亚洲的重要生态安全屏障。但其生态环境相当脆弱,具有不稳定性和敏感性特点。党的十八大以来,习近平生态文明思想为新时代西藏生态文明建设提供了根本遵循,注入了强大动力。聚焦习近平生态文明思想在西藏的具体实践,探讨西藏生态文明建设走在全国前列的光辉成就及最佳路径,将为西藏生态文明建设走在全国前列创造重要条件。
当增扎西:夏鲁寺措钦大殿回廊内墙东壁元代四臂观音壁画图像解读
夏鲁寺措钦大殿回廊内墙东壁北侧的四臂观音壁画是一铺图解类壁画,绘制于元代,由110余幅图像和140余条题记组成。壁画结构复杂,图像与题记被划分成若干部分,分布在三角形、半圆形、圆圈形成的几何图形之中。关于这铺壁画的意义尚不十分明确。本文通过识读壁画的图像和题记,解读每部分的主题内容,并分析各部分主题之间的内在结构逻辑,进而分析整铺壁画所蕴含的含义。
杨铭:坌达延非吐谷浑小王考辨——以敦煌本《吐蕃大事纪年》为中心
“达延”或“坌达延”与附蕃的“吐谷浑王”是否出自同一世系,学术界迄今尚存争论,分别有“吐谷浑王族说”“达布王族说”“澎之达域说”等。文章以敦煌本《吐蕃大事纪年》《吐谷浑(阿柴)纪年》为主要线索,结合两唐书《吐蕃传》《弟吴宗教源流》《贤者喜宴》等汉藏文献重新做了梳理,提出了坌达延非吐谷浑小王的四点证据:第一,达布与吐蕃王族的甥舅关系源远流长,远比吐蕃与吐谷浑结成甥舅关系早了许多;第二,两者的活动轨迹没有交叉且不重复,特别是688、689年两个吐蕃公主分别与达布王族和吐谷浑小王结亲,所生之子成年后又于同一年(706)分别登上政治舞台;第三,在8世纪前20年里,坌达延是《吐蕃大事纪年》中除赞普之外的第一主角,而同一时期同一文献内吐谷浑小王一次未见,角色的重要性判然有别;第四,8世纪初达布王的领地被整合进了吐蕃王朝之后,再不见达延世系的活动,而附蕃的吐谷浑小王一直到10世纪左右尚见于敦煌文献。总之,从两者在文献记载中出现的差异,族源与名号的不同,双方与吐蕃王族联姻的先后,在吐蕃政事中角色的区别,以及小王世系长短不一等因素,可以辨明坌达延非吐谷浑小王。
仙珠:生态文明视域下三江源国家公园社区参与机制研究
在生态文明建设的关键时期,如何调整国家公园生态保护与社区发展的平衡关系,如何有效地实现国家公园建设中的社区参与,不仅是国家公园管理体系的重要组成部分,也是落实人与自然生命共同体理念的具体举措。本文从生态文明视角,以“参与式治理”作为主要的分析工具,深入探讨社区参与各要素的互动关系,用社会资本理论探讨社区参与有序扩大的实现路径,并在此基础上从引导机制、利益保障机制、决策机制、激励机制、信息沟通机制、监控及评估机制等六个方面构建了三江源国家公园社区参与机制,形成了国家公园社区参与的行动逻辑和系统运作规则。
潘岳:不断构筑中华民族共有精神家园
习近平总书记强调:“文化是一个民族的魂魄,文化认同是民族团结的根脉。”“要着眼建设中华民族现代文明,不断构筑中华民族共有精神家园。”习近平总书记的重要论述,为我们做好新时代党的民族工作指明了前进方向、提供了根本遵循。我们要深刻领悟“两个确立”的决定性意义,增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”,深入学习贯彻习近平文化思想,全面贯彻落实习近平总书记关于加强和改进民族工作的重要思想,围绕铸牢中华民族共同体意识这一主线,着眼建设中华民族现代文明,推进中华民族共有精神家园建设。
《六世班禅画像》唐卡:民族文化交流交融的历史见证
六世班禅额尔德尼·罗桑巴丹益西,是清代唯一一位来朝觐的班禅。乾隆四十四年(1779年)六月十七日,六世班禅从其驻锡地扎什伦布寺出发,艰苦跋涉数千里、耗时一年有余,赴热河和京城朝觐并祝厘皇帝七十万寿。六世班禅进京朝觐这一恢弘壮举,对于西藏地方与清代中央关系及各民族间交往有深远意义,为祖国统一、民族融合作出了巨大贡献,受到后世的高度称颂。在扎什伦布寺汉佛堂,供有一幅《六世班禅画像》唐卡,在记录六世班禅进京朝觐这一历史事件的同时,其高超的“写真”技艺也为外界所赞叹。
张子新、张吉会:清朝皇帝与达赖喇嘛、班禅额尔德尼相见及衍生礼仪
有清一朝,达赖喇嘛、班禅额尔德尼与皇帝、朝臣的相见礼仪,对皇帝谕令赏物的领受礼仪,在不同历史时期不尽相同,整体而言其演变趋势为逐步趋同于清朝宫廷的君臣礼仪。这种演变主要源于清廷对藏管控力度的逐步加强,以及对这种礼仪的刻意引导和规范,同时和达赖喇嘛、班禅额尔德尼等涉藏地区政教首领接受内地的礼仪文化有直接关系。这种相见礼仪与“檀越关系”中的相见礼仪有着质的不同,达赖喇嘛、班禅额尔德尼对这种礼仪的接受,表现了以他们为代表的西藏政教上层对这一礼仪所表达的皇权至上、君臣关系理念的接受。
袁同凯、褚慧:民族地区中小学铸牢中华民族共同体意识教育的现实困境与路径创新——基于青海省G市的调研
民族地区中小学铸牢中华民族共同体意识教育越来越成为学术界热议的焦点。基于知信行理论,从认知、信念、行动三个维度梳理民族地区中小学铸牢中华民族共同体意识教育的困境。通过调查、研究发现,认知教育维度缺乏优质教师引领及课程的学习与规划;信念教育维度缺乏内容针对性和方法创新性;行动教育维度缺乏经费保障和家长参与等,构成了民族地区中小学铸牢中华民族共同体意识教育发展的现实困境。为此,应以教师和课程为抓手来助推认知教育发展、扩宽信念教育的内容和方法、加强行动教育的经费保障和家长参与。多维度、多面向、多渠道构建民族地区中小学铸牢中华民族共同体意识培育的路径,为加快民族地区教育和社会发展提供理论和实践的借鉴和参照。
陈沛杉、蒋璨伊:西藏地方向历代中央政府的请封与国家认同
刘欣荣:和平解放时期西藏医疗卫生工作研究
人民健康是民族昌盛和国家强盛的重要标志。和平解放前,西藏地区民不聊生,疾病丛生,反映出旧西藏医疗卫生的真实状况。和平解放时期,西藏工委以医疗卫生工作推进统战工作,广泛建立各级医疗卫生机构,培养卫生技术人员,开展灵活多样的卫生宣传教育和爱国卫生运动,极大改善了西藏地区医疗卫生条件,提高了各族群众的医疗健康水平,创新了党的统战工作方法,加强了藏汉民族交往交流交融,增强了藏族同胞对中国共产党、新中国的认同,为铸牢中华民族共同体意识奠定了重要基础。
杨永纯:藏传佛教转世传承,西方存在诸多误解
笔者长期从事涉藏法律实务工作,在与西方政治单元的代表在国际组织层面的交涉、交流中,注意到不少西方人持有一种观点:中国各层级政府不应该主导或干预藏传佛教重要宗派教领的转世传承事务。他们的理由是,这是宗教信众基于教义和传统的宗教自治行为。由于复杂的佛教教义构成、宗教语言的区隔、藏传佛教的独特传承仪轨、现代国际社会对信仰问题的一般政治倾向等,导致这一观点在西方相对流行。这一问题关涉到中国政府参与藏传佛教转世传承是否尊重佛教义理并符合宗教伦理,简明地说,即世俗世界的法律能不能适用于被确定承袭藏传佛教宗派教领的转世者?
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