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杨鸿蛟：夏鲁寺护法殿龙凤御座图壁画及其元朝皇室因素夏鲁寺的历史变迁凝聚着西藏后弘期藏传佛教由萌发、完善直至定型的整个进程，亦是西藏社会进程的缩影——即从最初11世纪分别向汉、印两地求索佛教社会模式，发展至12世纪以后不断向汉地输出藏传佛教社会模式，乃至到13至14世纪的元代完全融入到汉地的政治模式之中。其保留下来的大量图像资料更是探索西藏多边文化交流最有力的证据，其汉藏合璧的木构建筑被视为汉藏文化交流最为圆融的杰作，精湛的壁画被视为西藏佛教艺术实现本土化的先声和里程碑，亦是被作为汉地藏传佛教艺术的源头。
德吉卓玛：从龟兹石窟藏文壁文管窥吐蕃佛教的传入蕃第二十八代赞普拉托脱日年赞执政时期，“天降佛法”说启开了吐蕃佛教之先河。然而，据新近发现的一些资料记载，早在吐蕃第一代赞普聂赤赞普时期，吐蕃周边的佛教徒已在吐蕃境内活动，以不同的方式引荐佛教于吐蕃王室。龟兹石窟藏文壁文题记，揭开了吐蕃与吐火罗及在一带一路文化交流的历史叙事，亦为吐蕃启开了丝路文明之道。
李志英：嘉夏寺事件与格鲁派在滇西北地区的发展1674年，滇西北中甸地区发生了以嘉夏寺为首的噶玛噶举派寺院及其信众反对和硕特蒙古及格鲁派控制的嘉夏寺事件。围绕这一地方性事件，和硕特蒙古、丽江木氏土司等世俗地方势力及噶举派、格鲁派等宗派势力展开了角逐。
朱晓明：全面贯彻新时代党的宗教工作理论
杨鸿蛟、魏文：白居寺祖拉康内殿壁画图像考释——兼述般若佛母与十方佛组合图像在藏地的传播本文在对白居寺祖拉康一层内殿大日如来与四臂般若佛母和十方佛壁画图像志研究的基础上，追溯和梳理了般若佛母与十方佛图像在藏地传播的源流，总结和分析出这一图像组合与大日如来、金刚界曼荼罗与释迦牟尼佛等图像组合出现的规律及其宗教意涵，丰富了现有藏传佛教图像研究中对于后弘初期金刚界曼荼罗以及以其为代表的瑜伽续曼荼罗图像构成与流传的认识。
拉先加：藏传佛教得到健康传承宗教文化得到尊重保护6月22日，中国藏学研究中心宗教研究所副所长、副研究员拉先加在中国记协线上举办的主题为“新时代西藏的发展变化”的新闻茶座上，结合自己多年的调研经历与见闻表示，新时代的西藏，坚持我国宗教中国化方向，藏传佛教得到健康传承，宗教文化得到尊重保护，广大群众的宗教信仰自由得到充分保障。
宋筱清：清净化城塔牌坊题字考西黄寺，始建于1651年，是清代理藩院直辖的著名皇家寺院。多年来，西黄寺记载了一代又一代藏传佛教领袖爱国爱教的行迹，印证了中央政府与西藏地方紧密的主权关系，也见证了新中国从百废待兴到繁荣富强的历程。
索朗卓玛：“双语”教育推动西藏文化传承6月14-15日，联合国《在民族或族裔、宗教和语言上属于少数群体的人的权利宣言》发布30周年研讨会在线上举行。论坛由汤姆·兰托斯研究所（Tom Lantos Institute）组织，旨在为改进全球少数群体保护制度方面提出相关建议。
汪雪：敦煌壁画中的吐蕃乐舞元素考论——以翻领袍服的长袖舞为中心青海地区吐蕃统治时期墓葬出土的棺板画中，绘制有身着翻领袍服的长袖舞图像，这一舞蹈是具有标识性的吐蕃舞蹈种类，在苯教丧仪中，具有“降魂”的巫舞功能。敦煌壁画中的这类舞蹈具有将逝者灵魂召回，超荐往生极乐世界的宗教意义，其本质是佛教往生思想与苯教救赎思想的结合。翻领袍服的长袖舞在敦煌地区的发展衍变呈现出两种主要趋势，一是承袭其服制，但袍服穿法变革为袒右式，是当代藏族民间舞的前身；二是承袭其“降魂”功能，穿着圆领长袖舞服，成为民间丧仪中的引魂巫舞。
徐东明、孙倩：藏传佛教中国化的历史史实与现实路径藏传佛教是佛教中国化的产物，在我国统一多民族国家形成的历史进程中发挥了积极作用。
李然林、婵娟｜文化线路遗产：铸牢中华民族共同体意识的重要资源文化线路遗产是生活在不同区域的各民族长期交往互动而形成的文化遗产。
落桑旺秋：仓央嘉措诗歌新译巍巍东山，皎皎明月；银辉娑婆，映照心间；玛吉阿米，依稀面容；时时浮现，挥之不去。
丹珍草：格萨尔史诗的新实践与中华民族共同体意识格萨尔史诗新实践，指向“活形态”传承的“生生不息”以及“动态性”发展的多样性。“新实践”在于特定历史情境下生成的新文化档案，以及格萨尔史诗陈述方式和实践层次的多样性，强调实验性、探索性和创新性。作为非物质文化遗产和“口头传统”，从艺人说唱到书面文本，从集体记忆到个体创作，从传承形式的创新性转化到多样性实践，格萨尔史诗传承新实践，充分显示了中华民族文化基因的内在属性，对铸牢中华民族共同体意识，以及文化创新、文化交流、文化融合有重要的促进作用。
喜饶尼玛、杨陈冠杰：民国汉文史料中的喜饶嘉措1937年以后，喜饶嘉措离开西藏常驻内地。作为宗教界人士，他风度儒雅、学问高深，深受汉藏民众敬重。喜饶嘉措以文化为载体、以宗教为平台，用实际行动力推民族间交流交往；心系边疆，刚直不阿，建言献策，以拉近中央和西藏地方关系；在中华民族危机之时，他不辞辛劳宣传抗战，致力于反侵略反分裂斗争，积极维护国家主权。民国相关资料充分表明喜饶嘉措的人生轨迹就是爱国爱教。
陈立健：从元代和清代文化交流互鉴的几则实例看中华民族的交往交流交融青藏高原各族人民与全国各族人民共同缔造了中华文化，早已形成了谁也离不开谁的亲密关系。随着我国多民族国家的形成、发展，藏传佛教传至祖国其他地区，这不仅增进了各民族在宗教文化上的交往交流交融，而且也增进了各民族之间的政治、经济和文化关系。历史上，藏传佛教爱国人士为祖国的统一、民族的和谐、边疆的稳定等作出了不可磨灭的贡献。
嘎藏陀美：藏传佛教文化与藏学研究嘎藏陀美教授长期从事藏传佛教研究与敦煌古藏文文献的整理、研究及教学工作，主持国家社科基金重大招标项目《藏传佛教大辞典》的编纂工作等多项省部级以上项目，在藏传佛教研究及藏文古籍文献整理等方面作出了重要贡献。文章对嘎藏陀美教授进行了专访。他认为，在历史发展过程中，藏传佛教文化成为藏族文化的重要组成部分，学习和研究中关注藏传佛教文化和非佛教文化的内容，要拓展各自的发展领域，为藏族世俗文化的发展提供机遇。藏文古籍是无价之宝，整理过程中要遵循的主要原则，一是要保持、尊重古籍原貌，如实进行整理;二是要进行注释。对其中的疑点、难点、讹误、省缺，甚至古今文字演变规律等问题进行通俗易懂的现代注释和校正，更好地挖掘古籍的价值。年轻一代要学习前辈班智达和翻译家的治学精神、奉献精神，需要高质量地翻译一系列科学知识和文化研究成果，丰富和发展藏民族世俗文化。
滕驰：从大召变迁看共同体的构建——基于空间社会学的视角以空间社会学的视角审视大召及其周边的变迁，这是一个从宗教化空间到商业化空间再到符号化空间、网络化空间的演变过程。在此过程中，民族共同体是空间的行为者，文化认同是凝聚和团结共同体的核心要素，国家和国家在场对共同体和文化认同的形成起到了主导和推动作用。网络空间的异军突起，使得传统空间的区分、互动、认同、矛盾等问题显得空前复杂。在铸牢中华民族共同体意识的今天，中华民族和中国社会作为一个整体空间，考察和研究其变迁成为重大时代命题。
玉珠措姆、海德噶·丁伯格 | 共处与辩诤：一部15世纪藏文传记所描述的佛教徒与非佛教徒“他者”的对话从一部15世纪的传记中有关“苯教徒”的描述出发，可以详细探讨在当时的宗教氛围中以及特别的佛教叙事的语境中，该术语意味着什么。贡
石硕、王鑫源：推进藏传佛教中国化——认识藏传佛教在铸牢中华民族共同体意识中的历史与现实基础从现实基础看，藏传佛教为青藏高原及周边多民族群众所信奉，贴近民众生活并对信众有较大影响，可成为党和政府联系群众的重要桥梁，为构建和谐民族关系、团结青藏高原及周边各个民族、铸牢中华民族共同体意识发挥积极作用。
夏吾李加、尼西措：试论《宗喀巴文集》编纂特点《宗喀巴文集》问世后，相继出现了众多版本，从最初的写本到刻本再到当代版，其编纂程序由简入繁、编纂质量由粗略到精细，使文集变得有章可循，更加系统化、规范化。
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