达瓦：论四世班禅对17世纪西藏宗教界的品德示范作用

【内容摘要】“品德上能服众”是习近平总书记在全国宗教工作会议上对宗教界人才队伍建设提出的“四条标准”之一，是杰出宗教人士赢得信教群众信赖、助力社会和谐进步、发挥关键作用的先决条件。四世班禅深受藏传佛教各教派的拥护和敬仰，在爱国爱教方面发挥了重要作用，其渊博的学识和高尚的品德，为宗教界树立了榜样。纵观其一生，他始终做到谦虚谨慎、生活俭朴，严守清规戒律，关心百姓疾苦。四世班禅的这一系列优秀品格，是17世纪西藏地方宗教界的标杆，为新时代培养藏传佛教界爱国爱教宗教人士提供了启示和经验。

【关键词】四世班禅；藏传佛教；爱国爱教

【作者简介】达瓦，西藏大学中华民族共同体研究院教授，博士生导师。

【文章来源】《西藏研究》2025年第2期。本文系西藏自治区重大招标项目“中华民族交往交流交融史料汇编·西藏卷（元明时期）”（项目编号：XZMWSJS202307-01）阶段性成果。原文编发时略有删节调整，注释从略。

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建设好宗教工作“三支队伍”是习近平总书记对新时代我国宗教工作提出的要求，他强调：“要培养一支精通马克思主义宗教观、熟悉宗教工作、善于做信教群众工作的党政干部队伍，让他们深入学习马克思主义宗教观、党的宗教工作理论和方针政策、宗教知识，不断提升导的能力。要培养一支政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用的宗教界代表人士队伍。要培养一支思想政治坚定、坚持马克思主义宗教观、学风优良、善于创新的宗教学研究队伍，加强马克思主义宗教学学科建设。”宗教界人士在信教群众中具有引领示范作用，加强其自身道德修养是引导信教群众爱国、守法、团结、进步、持守、弘扬中华传统美德的重要前提，是积极引导宗教与社会主义社会相适应的重要措施，也是推进宗教中国化的重要内容。士有百行，以德为首。“品德上能服众”是党对宗教界人才队伍建设提出的“四条标准”之一，也是历史上杰出宗教人物所具备的共同特点。四世班禅额尔德尼·罗桑确吉坚赞（1570—1662）生活于明清更迭、西藏地方内乱不断的特殊时期，他凭借在宗教上的影响力和成熟的政治智慧，积极与刚建不久的清中央政府进行联系，全力协助五世达赖进京朝觐，为增进西藏地方与清朝中央政府关系作出了历史贡献。当时的四世班禅不顾年迈，忍辱负重，左右斡旋，“成功调解了西藏内部的多次冲突，并与蒙古势力建立了良好的关系，为格鲁派的稳定和发展奠定了基础”，为维护西藏地方社会局势稳定作出了重要贡献。四世班禅精通显密教法，同时兼任前后藏几大寺院的法台、王公贵族的根本上师，成为无数信徒崇敬的对象，“在四世班禅的领导下，扎什伦布寺成为格鲁派的重要中心之一，吸引了大量僧侣和信徒前来学习和朝拜。”故而四世班禅在包括苯教在内的西藏宗教界拥有崇高的威信，深受各教派僧俗的拥护与敬仰，在爱国爱教方面发挥了积极的作用，他身上所反映出的诸多优秀品质对培养新时代爱国爱教杰出宗教界人士具有重要的现实启示和示范意义。

一、始终保持谦虚谨慎，戒骄戒躁

四世班禅自幼在恩贡寺出家，因其聪慧过人赢得了克珠·桑杰益西等为首的恩贡寺长辈们的赏识。经过长期观察，一致认定他为洛桑顿珠之转世。虽其非凡才智折服了身边的僧众，但他始终保持理性与谦逊，认为“前几世的尊者都是集大成就者，他们的学识犹如天空般广阔，与此相比，本人相差巨大，无可比拟”。随着阅历的增长，四世班禅的名气越来越大，但他从未以此作为炫耀的资本，总是低调谨言，虚心听取他人见解，他的谦虚态度得到了更多信众的尊敬。

在四世班禅多次提出进一步深造学习的迫切愿望后，终于获得恩贡寺的批准，前往扎什伦布寺求学。此时，他虽已是恩贡寺德高望重的活佛，仍执意低调前往，只有一名叫格西班觉的学徒相伴而行。在扎什伦布寺求学时，四世班禅与普通僧人无任何区别，寺院管理层也“多次请求他在大殿中专设一处高座位，却被婉言谢绝，认为设专座既无必要更影响其潜心学习”。随着年龄的增长和学业的精进，四世班禅在宗教上的悟性越来越高，不但见解独到，辩论才能亦相当出众，多次受邀到各地讲经布道，得到了僧众广泛拥护与爱戴。但他不觉得自己道行高深和能力超凡，相反认为“自己只不过是托福前一世广行布施、善待僧侣、父母、病人等福田而积累的功德罢了”。外出讲经布道时，他总是以普通僧人的形象，自己背负行囊，徒步前行，体现了品德高尚、温恭自虚、节俭朴素的品质。四世班禅以贤正善良的品德，广博的学识，坚定的信念，被各教派的学者认为是米拉日巴在世，“第二个宗喀巴大师”，信众们认为，虽然“历史上出现过无数个对佛祖释迦牟尼之教法精进之人，但四世班禅是圣人贤者中的代表”。但是他从来不因别人的夸赞而自满，常常提醒自己不能成为“虽有穿着鲜艳袈裟的外表，但内心被三毒所侵蚀，犹如披着狮皮的狐狸”。他遇人就讲：“若把不懂教法者视为法王，自己也傲慢地认为自己是合格的上师，那么，不就成为文贤大雅等十大才气皆备者的反面吗？”总之，他始终保持恭敬谦虚的作风，树立了藏传佛教学者的良好形象，赢得了西藏各教派的拥戴和广大信众的敬仰。

二、始终严守教规戒律，勤勉尽责

佛教界普遍认为：“显密乘之根基，师法之根本，上界与解脱之道，今生来世一切吉祥之源，不共成就与共通成就之本，观修本尊之道，是显密佛教教义的根本，乃是尔应守持戒律。”四世班禅认为：“在我未正式入寺学经之前，就对十不善行为有了相当程度的了解，并从内心深处修持警戒心。因此，勿说在出家之前从事过罪孽之事，就连一条小昆虫都未曾有过伤害。当时，我对世俗家庭生活感到厌倦。有人为了迎合童心，说我应当娶妻持家，我对此观点不以为然，并且不停地哭泣。见到出家僧人，尤其是见到来自温寺的比丘时，心里特别高兴，并乐于同他们相处。由于对出家人的好感，我玩耍时常常扮成僧人装束，谈论讲经、辩经、建寺等话题。”说明四世班禅自幼就有严守清规戒律的意识和身体力行的自觉。在他还未满七岁时，便懂得戒律的持守不能靠外部的监督，而是通过高度的自我约束和自觉来实现，所以无论走到哪里，四世班禅都强调要遵守清规戒律，批评那些不遵守戒律的现象。他在自传中写道：“不守教规和戒律，自称大乘瑜伽师，如同破损旧屋上，搭建庄重大殿堂。相邻民居寺院中，搭建豪华讲经台，妇女跟随作服侍，如何守戒请思索。不听三恩上师劝，疑是听到地狱中，没有煮烧这一说，踏入佛门着僧服，违背戒律无廉耻，疑是恶趣视作为，神仙居住之乐园。削发为僧入佛门，心被毒水皆侵染，不愿依法遵行止，对于佛法祸害大。”

四世班禅一生严守清规戒律，为无数宗教教职人员做出榜样，即便年近百岁，仍旧舍弃闲适生活，继续担任授戒堪布一职，为千万弟子传授沙弥戒和比丘戒。正因如此，五世达赖赞扬道：“博览群书且才识渊博，严守戒律且德行谨严，情系众生且心地善良，宛如阿底峡大师再现。”同样，松巴堪布·益西班觉（1708—1788）在介绍完四世班禅的生平事迹后总结道：“历代扎什伦布寺班禅活佛，在不同经师的开导下，修习宗喀巴的经典和教义，完全具备贤正善良的四条标准，做到了不为名声而垂涎的，令汉、藏、蒙三个民族的广大信徒所信服，心生无上崇敬之情，成为尊贵佛法尤其是格鲁教法的集大成者。这恰好应验了大成就者玛吉拉珍所言将来会有罗桑坚赞之称者，将肩负起佛法传承之重任的预言。”

三、始终做到严于律己，刻苦精进

四世班禅严于律己、诚信友善的高尚品德享誉17世纪西藏宗教界，信徒遍布汉、藏、蒙各地，其弟子称赞其“讲法智慧如云海，杰出辩才如雷鸣，所著经典如甘露，宛如佛祖再现世。显密理论皆通达，精钻细研究其意，识广学深心有悟，才智如同那若巴。推己及人赤诚心，看透世间一切法，神通广大降服魔，祈愿现世三怙主”。五世达赖对其根本上师四世班禅有着坚定不移的信仰，在他的各种著作中不惜笔墨大加赞赏，称其为名副其实的大班智达，将四世班禅比作第二个“佛祖”“那若巴”“三怙主”等，以此表达对四世班禅的敬仰之情。

从个人经历来看，四世班禅进入恩贡寺不久便显露出背诵经书过目不忘的特点，即使“未曾专门地学习过诗学理论，机缘巧合想为妙音佛母撰写一篇赞词，于是提笔成诗”。到了14岁左右，他已完全能够独立地创作高水平诗词。在恩贡寺奉命担任法台后，四世班禅的求知欲愈发强烈。他说：“从孩童时期开始，我们就懂得努力精进地获取知识的道理，如同龙树尊者所言，即使变成满头银发或满脸皱纹，也不能停止学习知识，通过努力学习，积累知识，终将大有所用，不会徒劳无功。我铭记龙树尊者的教言，求知若渴，有了系统学习因明学的想法。”于是，他多次向克珠·桑杰益西提出请求，希望能到更大的寺院去研修因明学。得到同意后，他带着克珠·桑杰益西大师的嘱托和强烈的学习意愿，前往扎什伦布寺闻思院开始了求学之路。在扎什伦布寺，四世班禅以一名普通僧人的身份，抓住一切学习机会，夜以继日地学习，此后，四世班禅前往甘丹寺，主修中观论及因明学，期间，“由杰出的诸多格西长时间与我辩论，托三宝之福，我的观点未出现自相矛盾之处。在辩论中，有些人故意使用刁难之词，但均一一被我反驳。”自此，四世班禅在西藏中部地区名声大振。很多寺院都希望四世班禅担任他们的住持，在盛情邀请下先后担任恩贡寺、岗坚群培寺的法台。之后，“扎什伦布寺总管特派嘎究巴桑结白桑、热江巴云丹、热江巴列巴、嘎究巴崔成等邀请我前去就任扎什伦布寺法台。近侍罗桑巴说：您作为扎什伦布寺僧人，就任岗坚寺堪布，而拒绝担任扎什伦布寺法台实为不妥。因此，最终答应就任两三年的堪布。”后来，四世班禅又陆续受邀在夏鲁寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺等各大寺庙担任法台一职，为当时艰难的寺院，给予帮助。四世班禅虽然在自传中写道：“写作方面，依靠学识可以创作很多新的格言警句，但并没有太大的必要性，因此，被暂时搁置。为了炫耀自己有多少部著作随意写一些没有质量的文章，并没有实质意义。但是，为了表达自己的见解，以及在他人的请求下，写有三四部著作。”然而，他以自己的见闻觉知陆续为弟子撰写的、至今广为流传的著作至少有102部（篇）之多，包括《传法比丘罗桑确吉坚赞善行详述宝石串珠》《三世班禅洛桑顿珠大师赞》《萨迦班智达贡嘎坚赞传》《大菩提言寂天传》《菩提道次广论讲稿》《扎什伦布寺佛塔简志》《密集五次第疏》《上师供养法》《大手印本释》等著作。李安宅认为：“四世班禅不仅是宗教领袖，还是一位杰出的学者，他的著作涉及佛学、哲学和医学等多个领域，对后世产生了深远影响。”

四、始终关心百姓疾苦，与民同忧

四世班禅向处境困难的寺院、贫困僧人施以援手。如，“之前绰浦寺在举办法会期间，每天只能为僧众提供两次斋贡，使得该寺僧众生计困难，经常挨饿，所以我动员财力较好的信徒给予帮助，确保每天都有三次斋贡，这样的做法并非临时之策，而是一直延续到了现在。”他的这一善举为该寺僧众解了燃眉之急。他十分重视普通信众的生活疾苦，“有一次去姬隆地区弘法，当举行灌顶仪式时，此地聚集了很多民众前来听法，我看到他们手捧贡物、用虔诚的眼神注视着我，想到眼前的信徒们将日积月累积攒的那一点财物都奉献于我，而心生无限同情之心。”四世班禅珍视信众的供奉，将信徒所供财物用于民众的福祉。四世班禅从未将信众奉献的财物归为己有，而是“为不浪费施主一点一滴节俭下来的财物，依照信徒之愿，尽最大诚心用于修建寺院、塑（铸）立佛像以及佛法传承等利他之事上”。在扎什伦布寺，四世班禅修建了密宗院、响铜殿、闻思院等众多殿堂，使扎什伦布寺成为殿堂众多、规模宏大的寺庙建筑群。在甘珠尔殿内新建鎏金佛像、檀香木弥勒佛像以及《甘珠尔》佛经五套等。总之，“班禅罗桑确坚修造了十五座殿堂及其内供佛像佛塔等，粗略估计大概有大小佛像五千余尊，大小鎏金铜塔二百三十多座，银质佛像八十多尊，银质佛塔八座，檀香木质的佛塔和佛像十多个。以上是身所依和意所依。语所依有金字经《甘珠尔》五整套。另外，还修造了三世佛大缎质佛像三幅，东和好塔高十五寻，塔内装藏有如来舍利、克什米尔班钦宣讲过九次的圣无著的诸经卷。另外还装藏了《般若八千颂》等佛经。另外，在班禅罗桑确坚时期，为各扎仓增加了米村”等。有一次，四世班禅受邀在南部门隅地区传教时，看到“在南部门隅之地，民众对各自信奉的教派和僧人分得很清楚，偏袒于各自的教派和僧人……村民间经常发生械斗，造成成百上千人的伤亡，而当地的僧人们对此束手无策，不知如何制止”。为了不让这种陋习延续下去，四世班禅凭借“自身对所有教派没有任何偏见”的观念和广受尊崇的口碑，赢得民众的高度赞扬和信任，通过讲经传法，劝人守戒从善，对有复仇情绪者，“以布施钱财在先，将佛珠放在此人头顶，要求他们立下不杀生的誓言，从而制止了许多复仇行为，杜绝了无辜的生命被无情践踏的事件发生，从此以后，直到现在该地方一直处于安定祥和之中。”为解决扎什伦布寺底层僧人往来雅鲁藏布江河时没有能力支付船费的困难，四世班禅从自身节省下来的财物中一次性给予船夫足够船费，“使得扎什伦布寺僧人长达三十三年不用支付船费。”起初他来到扎什伦布寺深造时，正值寺院经济落败，僧众生计十分困难，虽为学僧，但他借助自己在信众中的影响力，积极化缘，主动联系扎什伦布寺周边村落的头人，帮助寺院解决僧众的生计问题。1603年，四世班禅在扎什伦布寺开创了每年举办“莫朗钦姆”（传召大法会）法会的传统，解决了扎什伦布僧人每年需远赴拉萨参加法会的困难。特别是在扎什伦布寺内新建密宗学院后，解决了扎什伦布寺僧人徒步前往拉萨学习密法的劳顿，还建立了一整套完整的密法修学体系。四世班禅总是尽其所能帮助民众解决燃眉之急。有一次，藏巴汗邀请噶玛巴到桑珠孜传教灌顶，扎什伦布寺安排僧众出寺迎接，由于路况不佳等原因噶玛巴未能按时抵达，大家因“等候时间过长，所带食物均已用尽。我不忍目睹他们的困境，动员周边大寺院为他们提供了茶食供养”。

四世班禅生活的年代正值西藏剧烈动荡的时期，他回忆道：“因局势动荡，战乱频仍，饥荒不断蔓延，民众饥寒交迫，我尽量想办法为他们布施果腹的粮食。”作为一名佛教学者，他不忍看到因内乱和战争导致无数生灵遭遇悲惨境遇，屡次不顾个人安危，竭力去化解矛盾，消除冲突。例如，四世达赖云丹嘉措逝世后，其大管家索朗绕丹和吉雪地方官第巴·措结多吉所率领的军队与藏巴第司的军队在江塘岗和药王山一带内斗时，四世班禅立即结束闭关，前去斡旋调停，挽救了上万名士兵的性命。他看到民众疾苦和高高在上的个别僧俗的官僚作风，常予以严厉抨击，说：“我对有违于佛祖教导的个别第本官（地方头领）与徒有喇嘛虚名者的行为感到厌倦。其实，这是每一个有悲悯之心的人都应有的举措，你们的这种行为，诸贤者知道后也不会感到欣慰。”对于那些位高权重而妄自尊大之人，四世班禅言：“生活富足权势大，骄傲蛮横目无人，物欲枷锁所禁锢，令人可怜又可悲。”四世班禅的一生视他人之苦如同身受，“目睹很多因贫穷而处境非常困难的人，心生无限怜悯之情，”并且身体力行毫不吝啬予以帮助，“坚持将自己的食物同他人分享，自己得到任何一样食物，都不忘分给身边的乞丐等需要的人员，甚至是狗、鸟禽等动物也不例外。”四世班禅为宗教界僧俗树立了榜样，五世达赖曾这样评价道：“三世诸佛以无限的智慧和慈悲为解救所有众生化身为不同形象。特别是现如今迎来的千佛中，具备可以战胜浊时顽疾的净饭王之子所创佛法，无数圣贤为之修习。其中，杰出圣贤、经教之主堪钦却吉杰布——温萨巴班禅罗桑确吉坚赞白桑布的生平事迹无法一一道尽。”

“品德上能服众”是宗教界人士遵行的“四条标准”之一，也是杰出宗教人士赢得群众信赖、助力社会和谐进步、发挥关键作用的先决条件。四世班禅在宗教界信众中享有很高的声誉，他始终保持待人有礼、谦虚低调、生活俭朴的作风。从不吹嘘和吹捧自己，对前辈始终秉持虚心学习的态度，将自己比作上师身上的“一根汗毛”或“一根汗毛都不如”。他在生活起居上与普通僧人一样，不接受寺院为其提供的特殊待遇，在各地讲经时不允许地方官员和百姓以特殊的礼节相迎。五世达赖、松巴堪布、五世班禅等将他比喻为“重回人间的米拉日巴”“第二宗喀巴”，而他本人始终认为自己离合格的释迦比丘还有很大差距。四世班禅能够与时俱进适应社会发展，身体力行推动社会进步，对佛学等知识具有浓厚兴趣和精进态度，始终保持朴实谦逊的生活作风，远离追逐名利，关心他人，为众生利益殚精竭虑，这些都是宗教界杰出爱国爱教人士具备的基本品德。四世班禅的这一系列优秀品格，为17世纪西藏地方宗教界树立了德行标杆，也为培养新时代西藏宗教界爱国爱教杰出人才提供了重要的现实启示。