“丝竹梵韵”系列讲座第二十讲
来自梵域的圣物
清宫仿古造像的考察
主讲嘉宾：
罗文华 故宫博物院藏传佛教文物研究所研究员
学术主持：
王瑞雷 浙江大学汉藏佛教艺术研究中心研究员
学术评议：
谢继胜 浙江大学汉藏佛教艺术研究中心教授
讲座时间：
2022年5月20日（星期五） 15:00—17:00（下午）
讲座渠道：
腾讯会议：918-351-631（密码：6590）
备用号：897-221-352（密码：36283）
主办单位：
浙江大学汉藏佛教艺术研究中心
罗文华
罗文华，1989年毕业于北京大学考古系，现任职故宫博物院宫廷部，为故宫博物院研究馆员，藏传佛教文物研究所所长。
主要致力于清朝皇家的藏传佛教信仰文化考察、佛堂调查研究、藏传佛教文物的鉴定与研究，出版专著：《龙袍与袈裟：清宫藏传佛教文化考古》《清宫藏传佛教造像》等；自2005年开始，长期在藏传佛教文化区作了广泛且深入的田野调查，足迹遍及西藏、青海、甘肃、云南、四川甘孜与阿坝地区、内蒙古等广大地区，研究范围涉及藏传佛教寺庙建筑、壁画、寺藏文物等，出版了《贡嘎曲德寺壁画：藏传佛教美术史的里程碑》《木雅地区明代经堂碉画》等。先后发表论文106篇，出版著作14部。
讲座提要
梵像、瑞像、圣像的瞻仰膜拜是佛教徒追崇的目标，古有法显、玄奘、义净等求法高僧巡礼天竺之国，莫不取瑞像以归，供奉于寺庙之中，这些寺庙又成为新的朝圣之所。这是佛教自西向东传播过程中最为常见的现象。藏传佛教对于来自于梵域圣物的追求、珍藏和供奉之风更甚，甚至借此建立自己的朝圣路线与宗教节日。
这些梵像大都在清初期和中期陆续来到北京，乾隆时期由于宫廷寺庙建设的迅速增加，梵像的仿作也随之出现。清宫乾隆朝对于圣物的认知与其他时期的圣物有明显的不同：
首先，乾隆帝对通过藏传佛教鉴别古代造像的知识体系，区分了宫廷藏品的时代与类别，对于他选择哪些造像为仿古对像有了自己的判断；
其次，对于仿古造像的制作与供奉是清朝重要的治边策略之一。
表面上看，这些梵像和梵像仿作的供奉对于佛教徒有极大的吸引力，长年香客不断，声名远播之下，北京逐渐成为一座佛教的圣城，尤其是在边外的蒙藏之地，每年贡使往来，羁留北京之时，莫不向礼部申请巡礼弘仁寺、雍和宫等名寺，瞻仰梵像诸佛。向化人心之功，可谓巨大。
此举兼有怀柔远民、稳定边疆之效。清朝是统一而疆域辽阔的王朝，藏传佛教对于其稳定蒙藏的战略意义，清朝诸帝一直有清醒的认识。来自印度和雪域的梵像往往象征佛法之正统所在，佛教隆兴的中心所在，在宫廷或者北京供奉其像，可以引导佛教朝圣之新方向，即除印度、西藏之外的北京，由此营造出梵天东土无别的感觉，收到四海归一、内外一家的效果。
最后，当然对于梵像圣物的崇拜也是清帝自身信仰的需求，是清代宫廷宗教生活的重要组成部分。
海报制作：王颢睿
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