【周末书荐】王尧：《藏汉文化考述》

本书是著名藏学家王尧先生有关汉藏文化交流的文论集锦。王先生长期从事藏族文化的研究，博览藏汉典籍，能够抉微探幽，发前人之所未发，令人耳目一新。不论是南宋最后一个小皇帝赵显遗事考辩、马球新征、大黑天神玛哈嘎拉崇拜在北京，还是著名的汉文小说《金瓶梅》《红楼梦》中的生动描写，藏族文化处处有迹可寻，反映了各民族之间文化孳乳、繁衍并孕育出多元一体格局的中华文化，是巩固中华各民族的纽带，亦是真正的历史的主流。

该书由中国藏学出版社2011年出版。

本文节选自该书《吐蕃时期藏译汉籍名著及故事》的第三部分

“蚁穿九曲明珠”的故事

作为文化发展的历史动力，婚姻不仅仅是家庭构成的支柱，而且是民族与政治关系的补充和接触剂。

阎立本《步辇图》

松赞干布继承了父亲的余荫，登上赞普大位，把吐蕃奴隶制的军事部落联盟政体推向新的发展阶段，积极谋求更大的扩张的机会。尤其是能与大唐王室缔结亲密的政治联盟，莫过于通婚。贞观八年（634年）、贞观十二年（638年）松赞干布一再派遣使者入贡并求婚公主。经过一番推拒、复求，再推拒、再求的过程，最后，终于在贞观十四年（640年）十月，“吐蕃赞普遣其相禄东赞献金五千两及珍玩数百以请婚，上许以文成公主妻之”。（《资治通鉴》卷195）这总算是终于迎合了吐蕃的好胜心理，因为“吐蕃闻突厥、吐谷浑皆尚公主”，强烈的民族荣誉感迫使他去追求大唐公主。文成公主入藏成了千古佳话，松赞干布不无自豪地说：“我祖、父未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多!” （《册府元龟》卷978）在藏族人民中间，诗歌、戏剧、壁画、雕塑，一直把文成公主入藏事当成取之不尽的题材。可以说，人们认为文成公主进藏带来的幸福，推动了藏族社会的发展。因而藏族人民调动一切艺术手法，来颂扬这一门婚事。当时曾有一首民歌，流传已久，最为深情。歌词说：

正月十五那一天，

文成公主答应来吐蕃。

莲花大坝不用怕，

有百匹善走骏马来接你；

高山连绵不用怕，

有百头力大犒牛来接你；

大河条条不用怕， 

有百条黑色皮船来接你；

来到逻些的“望逻”渡口时,

有百艘马头木舟来接你； 

来到逻些的“劳累”滩时， 

有百辆双轮马车来接你；

来到逻些的“东直角”时，

有百名英武青年来接你； 

来到“铜锣湾”的山嘴时，

有百名美丽的姑娘来接你；

来到红山红宫时，

有百名亲信大臣来接你。

今天公主来到吐蕃，

好像狮子进入大森林，

好像孔雀飞落大平原，

好像不落的太阳升起，

吐蕃从此幸福又繁荣，

这是唐蕃友好的象征。

祝松赞干布身体健康，

祝文成公主平安吉祥，

祝吐蕃人民举部安乐,

今天真是三喜临门啊!

这民歌至今仍在藏族老艺人口中传诵。歌词经过一千多年的洗练，铸成如此高昂、开朗、热情、奔放的主旋律，它早已被历史学家吸收进入史册。在民间故事中，流传着为了迎娶文成公主，唐皇七试婚使（一说五试）的情节，其中第一试就是“蚁穿九曲明珠”，今引自《西藏王统记》。此书在藏文史部中极为重要，文字明快简洁，叙事颇具文采，可以作为佛教史家关于吐蕃王统记述的信实可靠之作。汉文有王沂暖、刘立千以及陈庆英、仁青扎西合译的三种译本，可见其受重视的程度。书中有这样的情节：噶尔•东赞（禄东赞）奉命到长安为赞普求婚，唐皇屡试婚使，最后噶尔•东赞胜利。现转引陈、扎合译本中有关这一段故事的文字如下：

其后，皇帝宣布说：“我对你们各位婚使本无亲疏之别，只是想许给聪明敏捷的。现在通过斗智来决定。于是，取出翠玉一颗，称为夏葛摩，大小如同一面小盾牌，宝光闪耀，有一孔在侧边，有一孔在正中,里面的孔道如像藤条一样曲折。又取出绫一匹，交给五家使臣，说：“谁能把这匹绫穿过翠玉里面的孔道，即答应嫁公主给他家。”吐蕃以外的其他使臣都有势力,所以先由他们把玉取去。过了好多天，传来递去，谁也不能穿过，才交给大臣噶尔，说：“我们怎么也不能穿过去，看你能不能。”这聪明的噶尔，事前已捕捉了一只汉地的蚂蚁，喂给它奶子，蚂蚁长到拇指般大小。于是用丝线拴在蚂蚁腰上，再将绫缎的一端缝到丝线上,然后，将蚂蚁放入玉的孔眼中，拿着绫缎往里吹气。由于气的逼催，蚂蚁就从侧边的孔里爬去，然后从蚂蚁腰上把丝线解下，缓缓抽过，绫缎即随着丝线从玉孔中穿过。大臣噶尔就对皇帝说：“我们按你的规定完成，请把公主许给我们。”皇帝说：“还要比试智慧。”……

下面又开始新的考试。这一则故事在另外几种藏文史籍，如 《红史》（1393年成书）、五世达赖所著《西藏王臣记》（1643年成书）均有记载，说明它流传很广。而且据君岛久子《关于金沙江竹娘的传说》提供的资料，日本《枕草集》中的“蚁道明神”故事，是唐王以五难题考试日本使者，其中难题之一是“七曲玉环”。在日本流传的弃老故事“年老智不衰”中，作为三难题之一，是用丝线穿过宝石的弯弯曲曲的小孔。在古印度的“佛本生故事”中，也有大致相同的羊毛线穿过八角形宝石的故事。 

我们不妨把眼光再转向汉文化的文化库藏中去探索。远在唐以前，就有一部颇有趣味的民间故事、小说体的《冲波传》。其中有一则是：

孔子去卫适陈，途中见二女采桑。子曰：“南枝窈窕北枝长。”答曰：“夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。”夫子至陈，大夫发兵围之，令其穿九曲珠，乃释其厄。夫子不能，使回，赐返问之。其家谬言女外出，以一瓜献二子。子贡曰：“瓜，子在内也。”女乃出，语曰：“用蜜涂珠，丝将系蚁，蚁将系丝，如不肯过，用烟熏之。”子依其言，乃能穿之，于是绝粮七日。

又敦煌P.3821号写卷《十二时》中有一曲子，也曾提及九曲明珠与采桑娘，这说明敦煌民间也在流传这一故事。曲辞是：

食时辰，夫子东行厄在陈，九曲明珠难可任，悔不桑间问女人。

“论十二时”中举出10个卷号，第8个即是"十二时行孝文，一卷，P 3821号”。在郑阿财的论文《〈孔子项托相问书)初探》中并有提及。林继富在《蚁穿九曲明珠故事源流探析》中，更把汉、藏两族中流传的这一故事，与印度、日本同一母题的故事联系起来，真令人大开眼界，增加了不少兴趣。

关于“蚁穿九曲明珠”故事，在唐代还有若干线索可寻。林继富的文章中就下了不小的工夫，探幽抉微，从唐人的诗赋中发掘出两条极为可贵的资料：

(1)王奉珪在他的《明珠里》诗中有句：

一丸则鹤赠于哙参，九曲乃蚁穿于夫子。

(2)杨涛有《蚁穿九曲明珠赋》：

蚁为质兮微渺，珠有窍而虚圆，苟一缕之是系，虽九曲而可穿。当通幽洞微，丝莫能贯；俾有条而不紊，蚁可先知。始蠢蠕以中出，稍连绵而外延。其不以内彼鸿辉，曳兹纤缕，才容小往之径，乍见规行之过。入惟追曲，穷莹质以诚难；途匪履端，观巧历历可数。宛转而进，萦纤是寻，似登折坂之峻，如出重泉之深。始九折以渐达，终一贯而克任。去似洞中，方游剖蚌之质；动殊床下，奚闻斗牛之音？是知圣者之使，宛如穷理，诚在小而罔遗，俾入微而有以。蚁周游而在内，进必束身；丝抽缕以贯中，屈如绕指。隔青荧而可见，如遥绕而未已。苟非委实而行之，安得茹柔而展矣？诘出若兹，周流出之。当曲转之中，才可容发；既旁通以后，亦既牵丝。苟柔弱之是引，则缭绕而奚辞？虽云曲径而入，终殊在垤之时术。兹虫也，小而近智，故可以穿无类之质。

这一回肠荡气的赋辞，不在于对民间“蚁穿九曲明珠”的故事的赞咏惊叹，而在于反映出在唐代“蚁穿九曲明珠”的故事也同样在骚人墨客中流传。这样，我们既然能够确知像《冲波传》的故事和王奉珪、杨涛等人的诗赋作品，都有“蚁穿九曲珠”的内容，与藏族中流传的一致，也就可以理解像杜甫那样的大诗人所吟咏的“似闻赞普更求亲，舅甥和好应难弃”（《近闻》）、“赞普多教使入秦，数道和好止烟尘”（《喜闻盗贼总退口号五首》）的心情了。

这说明了汉、藏人民之间的和好友情和文化交流，才是真正代表了历代人民共同的愿望。

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