【周末书荐】陈金钟编著：《西藏地方印谱》

《西藏地方印谱》，陈金钟编著，中国藏学出版社2020年11月出版。本书初稿名为《西藏噶厦印谱》，后经补充资料改名为《西藏印谱》，最后再修改定名为《西藏地方印谱》。编写过程历经数十载，著名藏学家李有义曾于1978年10月为该书作序。

序言

李有义

陈金钟同志编写的这本《西藏噶厦印谱》，包括了西藏地方黄教（格鲁派）政权建立以来历代统治者和他们的统治机构所使用过的各种印章，其中有些是中央政权发给的，有些是西藏地方政府传统使用的。这些印章，既反映了中央与西藏地方之间的密切关系，也反映了西藏地方的政治制度。因此，这本印谱是了解西藏地方历史和政治制度的珍贵的文献资料。

为了使读者能够更好地了解这些印章，这里有必要把西藏黄教政权的沿革简单叙述一下。

公元7世纪初，西藏高原上出现了吐蕃王朝。这个王朝存在了220年左右就崩溃了，接着出现了分裂割据的局面。这种状态保持了400多年。在这一时间里，形成了几个藏传佛教教派。这些教派中的首脑或者是新兴的封建主，或者与封建主结成了联盟。到元朝统一全国时，西藏实际上已经处在教派首脑与封建主的联合统治之下。元朝支持的萨迦政权，使这一统治制度得到了巩固。

萨迦政权存在不到一个世纪，被噶举派的帕竹支系（也是一个万户）所取代。帕竹政权只存在了80多年，后被噶举派的仁蚌巴篡夺，政权中心因此移到后藏的日喀则。仁蚌巴政权持续了一个世纪多一点，就被他的家臣辛厦巴所取代。从此，出现了“藏巴第巴”这一名称，汉籍上称为“藏巴汗”。这个政权一直存在到黄教政权成立时方才覆灭。

黄教（格鲁派）是藏传佛教教派中最晚出现的一个教派。从宗喀巴于1409年建成甘丹寺并任第一任池巴（座主或教宗），黄教作为教派正式成立算起，到1642年在和硕特固始汗的支持下消灭了藏巴汗，建立起噶丹颇章政权为止，共经历了233年。在这两个多世纪里，黄教派从小到大，最后在和硕特蒙古部的支持下夺取了政权。这个政权，从1642年到1959年国务院宣布解散噶厦时止，共存在了317年。它是所有藏传佛教教派中掌握政权最久影响最大的一个教派。

清朝统一全国后不久，达赖喇嘛五世罗桑嘉措于1652年（顺治九年）亲赴北京朝觐清帝，次年返藏时，清帝即正式封给他“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”（见印谱）的金印。这也就是当时的中央政权正式肯定了他在西藏的统治地位，而且从此形成一种制度，即每一代达赖喇嘛坐床时都要由清廷加以册封，才算取得正式的地位。清朝封给达赖喇嘛的金印是西藏最高权威的象征，只有在极重要的公文上方能盖用。

黄教政权在300多年里也经过一些变革。达赖喇嘛五世政权初建时，蒙古部掌握着军权，是这个政权的保卫者。实际政权则掌握在第司手中。达赖喇嘛主要从事宗教活动，日常行政事务由第司负责。从1642年起，到1706年拉藏汗夺取政权止，在这64年里，可以说是“第司”或“第巴制”时期。

拉藏汗以世俗王公的身份统治了西藏约12年。在这期间，出现了真假六世达赖喇嘛的争议。最后导致了新疆准噶尔部占据西藏。清军入藏驱逐了准部，并废除了第司制而改设噶厦作为统治机构，任命了以康济鼐为首的四名噶伦办理噶厦事务。几年后，阿尔布巴等三名噶伦谋杀了首席噶伦康济鼐，西藏发生内乱。清廷再次进军西藏处决了阿尔布巴等，重新恢复了世俗王公的统治，后藏贵族颇罗鼐被封为郡王。颇罗鼐和他的儿子珠尔墨特那木扎勒掌握政权达23年，后因珠尔墨特阴谋叛乱，被驻藏大臣杀死。清朝从此废除了王爵，又恢复实行噶厦制，并且提高了达赖喇嘛的权力，这时是达赖喇嘛七世格桑嘉措时期。在他主持下，成立了“译仓”，加强了政府中僧官的地位，开始在噶厦中设僧官噶伦。这一变动是有非常重要的意义的，因为在颇罗鼐统治时期，政权几乎完全掌握在世俗贵族手中，四名噶伦无一僧官。达赖喇嘛七世晚年大大加强了僧官的权力，并为以后由大呼图克图任摄政奠定了基础。

达赖喇嘛七世逝世后，第穆呼图克图出任摄政，从此开始了一个新的由四大林（寺庙）呼图克图轮流出任摄政的制度。从达赖喇嘛八世直到赖喇嘛十三世亲政时止，在这130多年里，西藏地方的政权大部分掌握在摄政手里。从达赖喇嘛九世至十二世，不是早夭就是有名无实。这些出任摄政的大呼图克图都得了清朝的封号。如甘结林的第穆呼图克图受封为诺门汗；策满林的呼图克图受封为额尔德尼诺门汗；功德林的呼图克图受封为毕得图诺门汗；策觉林（即热振寺）的呼图克图受封为阿济图诺门汗等；他们都控制一批寺院，受到一些贵族的支持，在政治上形成一种势力集团或派系。它们之间的争夺和倾轧非常激烈，这成为西藏地方政治上的一个特点。

达赖喇嘛十三世于1895年亲政，他打击了这些大呼图克图的势力。

达赖喇嘛十三世去世后，政权仍然落入摄政手中。先是热振任摄政，后在派系倾轧下，热振被迫退位，由大扎任摄政。这个受亲帝分子控制的摄政，竟于1947年将前摄政热振害死。1950年，在和平解放西藏的前夕，摄政大扎退位，由达赖喇嘛十四世亲政，从1951年5月签订《关于和平解放西藏办法的协议》起，直到1959年平息叛乱，国务院宣布解散噶厦政府为止，这个存在了300多年的农奴主政权，就最后地从西藏土地上消灭了。这是党的民族政策的伟大胜利，也是广大藏族人民和全国各族人民的伟大胜利。

随着西藏自治区的成立，社会主义建设的迅速发展，整个自治区人民的精神面貌和自然面貌都在发生巨大的变化，到处出现一片欣欣向荣的气象。彻底翻身的农奴，正以主人翁的姿态，在党的领导下，意气风发地建设祖国的西南边疆。

民主改革前的西藏地方政府有一套严密而完整的统治制度。印章是各级官员行使权力的凭证，他们十分重视印章的保管和使用。在什么文件上盖什么章，都是有严格规定的。同时非常重视印章的真伪。西藏地方政府中的译仓（秘书处）就是保管达赖系统重要印章的机构，它编有印谱。前西藏地方政府的重要机构、宗本甚至贵族也都保存印谱，为的是识别文件的真伪和按规定使用印章。印章的种类和形式是很复杂的，一般分塞丹木（明印）和达丹木（暗印或符号）两类。塞丹木一般有文字或传统的公开的符号，是在正式或重要文件上盖用的。达丹木是一种符号印，没有正式文字或官衔，是在日常往来私事上盖用的，也可以说是一种便章。但是大活佛和一些贵族也把达丹木作为官章。这种印章成为一种专用符号，任何人不能模仿。如班禅的一个印章是葫芦形，德格土司的印章是一头蝎子。在藏族中个人印章几乎都是采用符号或花纹，上面不注个人姓名。所以，它比汉族的姓名图章就更难于识别。

本书收集的印谱仅仅是官方的重要印章，而且也不完备。藏族所使用的印章形式种类之多是难以计算的，这足可作为一项专题进行研究。

陈金钟同志花了一定的时间，把原来的藏文注解译为汉文，又从汉文史料中摘抄了一些史料加以印证，编成现在这个本子，这对研究西藏地方的历史是有裨益的。因此付印成书，以供大家研究参考。

1978年10月2日

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