【调研路上·在西藏】班玛更珠：无墨脱，不西藏

当汽车冲出隧道的那一刻，景象骤变，眼前云雾缭绕中出现的，仿佛是另一个世界。

要知道，就在驶入隧道之前，我们的眼前还是皑皑冰雪、灌木零落的高原冬景。而此时此刻，眼前豁然开朗，氤氲迷雾中，青山葱茏、瀑布如练，更有清脆的鸟鸣破雾而来。

我们只不过刚刚在狭长的隧道里，经过了单调、乏味和昏暗的十几分钟而已。

这种瞬间时空转移的感觉，我们以往似乎只在文学或影视作品中领略过，譬如哈利低头冲过伦敦国王十字车站九又四分之三站台，譬如小露西怯怯地穿过通往冰雪世界纳尼亚的神奇魔衣橱，又譬如东晋那个武陵渔夫，“复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”。

但这种以前只在文学和影视作品中出现的场景，现在却真真切切地出现在我们眼前。

此时此刻，我们正沿着蜿蜒曲折的派墨公路一路向下，从车窗两边匆匆向后延伸的，是亚热带独有的各种阔叶植物。

神往多年的墨脱，今天，我终于来了。

一、你有一个花的名字

墨脱，藏语意为“花朵”。也许在为这片土地命名的先人眼里，这里应该是一个像鲜花一样美丽的地方，所以才会以“鲜花”来命名自己的家园。

当我们这些后人真真切切地身处美丽墨脱的山山水水之间，确实感到没有什么比“花朵”这个名字更能具象化这里的美。

按照文献记载，其实包括墨脱在内的这一大片地区传统上被称为“珞隅”，意为“南部地方”，即地处雅鲁藏布江和喜马拉雅山之南的土地。同样，“珞隅”也可理解为“珞巴人的家园”，因为珞巴人即意为“南部人”。

墨脱还有另外一个广为人知的名字——“贝域白玛岗”，意为“隐秘的莲花圣地”。我想熟悉西藏历史地理文化的人都应该猜到，这个地名应该与著名的莲花生大士有关。据说公元8世纪莲花生大士受赞普赤松德赞之请前来吐蕃支持佛教传播时，曾降伏各路妖魔鬼怪，协助修建桑耶寺，为诸多弟子传授种种密法。与此同时，莲花生还在高原遍访圣地、静悟苦修，所以在很多地方留下种种圣迹和传说，比如桑耶寺附近著名的苦修圣地青浦山即为其一。墨脱之名“白玛岗”，相传即为莲花生大士所取。传说莲花生周游四方，苦苦寻觅隐修之地，偶有一天来到此地，发现此处青山环绕，恰如一朵盛开的莲花，有圣地之相，遂在此修行弘法，并取名为“白玛岗”。

正是因为莲花生的圣迹传说，当然也因墨脱地方独特的自然景观，使得这个大山深处的隐秘之地成为藏传佛教信徒心目中的圣地。“佛之净土白玛岗，圣地之中最殊胜。”据传这里有许多神山仙洞，神洞里面有糌粑的山、牛奶的湖，满地都是砖茶、沱茶、丝绸和氆氇。只要找到藏在这里或那里的神秘钥匙，打开通向极乐世界的神门，就可以有取之不尽、用之不竭的财宝，过上人间最美满、最幸福、最自由自在的日子。信徒们坚信，通向神秘的极乐世界的大门，就藏在墨脱最著名的四座神山——滚堆颇章、恰贵崩、布达泽崩和白玛协热之中，有的门至今还没有找到，有的曾一度打开，但由于某种原因，很快又关闭了。因此对于宗教信徒来说，它们永远是一个谜。

之所以把墨脱称为“隐秘的莲花圣地”，除了上述那些充满神秘色彩的解释，其实更多还是应该与这里山高水深、与世隔绝的地理环境有关。比如与珞隅墨脱山水相连的门隅地方，同样也有“隐秘之地”的称呼，同样也都是喜马拉雅南麓高山丛中人迹罕至之所。正因为这个原因，门隅、珞隅和察隅等地，在西藏历史上通常都作为“边远恶地”，一直以来汇聚了大量治罪流放的人、躲避仇家的人、逃离迫害的人，当然，还有上面介绍的那种追求静修的人。

隐秘的墨脱，直到十几年前仍然宛若世外桃源，外人对其所知甚少。究其原因，还是因为山高谷深——墨脱一度是全国唯一一个没通公路的县城。

但也正因为这个“唯一”，墨脱虽然孤悬在大山深处，但却分外为人关注。

2013年10月31日，从西藏波密县扎木镇至墨脱县城墨脱镇的扎墨公路正式通车，墨脱摘掉了“中国最后一个不通公路的县”的帽子。通往墨脱的这条公路，其实早在1961年就开始线位踏勘，1975年便正式开始动工。但是在其后几十年的修路过程中，工程因各种自然灾害反复被打断、破坏，然后又不断重启、重修。尽管困难重重，但在党和国家的大力支持下，在各族人民的艰苦奋斗下，大家把路修到墨脱去的壮志雄心从来都没有改变。2010年12月15日，随着嘎隆拉雪山隧道爆破成功，墨脱公路全线贯通。

▲秘境墨脱

我们这次前往墨脱，并没有走传统的扎墨公路，而是取道更为便捷的派墨公路。派墨公路起自米林县派镇，穿过喜马拉雅多雄拉山口，一路直下便到了解放大桥。派墨公路于2021年5月全线建成通车，我们这次来算是赶上了好机会，省却了先东至波密再折返墨脱的麻烦。

派墨公路在一片绿油油中蜿蜒向前，就在激流翻卷的雅鲁藏布江上，我们迎来了著名的解放大桥。

1964年，为了解决千百年来雅鲁藏布江两岸人民群众过江难的问题，在西藏军区支持下，墨脱县雅鲁藏布江大桥建桥小组经过千辛万苦，终于在现墨脱县背崩乡附近的雅鲁藏布江面上建起了一座可供人和骡马通行的悬索桥，即雅鲁藏布江第一代“解放大桥”。

▲驶上解放大桥

之所以说第一代，是因为后面还有第二代、第三代。最初的悬索解放大桥虽然不能过汽车，但建成后仍然是连接墨脱与外界的咽喉。2000年，因受波密易贡湖溃坝影响，第一代解放大桥胜利完成了作为墨脱“生命线”的使命，继之而起的是2001年建成的第二代解放大桥。2016年，更宽、更牢、更新的第三代解放大桥就在第二代解放大桥旁边架起。

从此，天堑变通途。

我们驶过解放大桥，到达隐秘莲花圣地墨脱的那一天，是2024年6月16日。

二、杜鹃花开在墨脱

如果说穿过多雄拉隧道的那一刻，我们突然感到闯进了另一个世界的话，那么走进墨脱县城，唯一的感受就是仿佛身处在一幅美丽的画卷里，完全!

在葱茏的青山丛中，小城墨脱就像是八瓣莲叶中心的那圈雌蕊，其间布满各种富有特色的楼阁、亭台、廊道，加上大自然赐予的绿树、鲜花和流水，无异于一个精心设计的盆景。如果你仔细观察，在这盆景之中点缀着五颜六色的花朵，这是来自五湖四海的游客。因为有了现代化的公路，因为有了高质量的大桥，因为有了雅鲁藏布江大拐弯，因为有了鲜艳的墨脱高山杜鹃，很多人慕名而来，使得这个曾经的隐秘家园，充满了无限的生机和活力。

“小伙子，问一下，”几位披着各色披肩、烫着不同发式的阿姨正在路边赏花，其中一位突然拦住正在追赶大部队的我问，“这就是网上说的墨脱杜鹃吗？我看着不像啊！”

“呃，应该不是吧，我查查……”我边支吾边打开微信扫一扫，还没扫完，就幸运得被路过的一个大爷解围：“这哪是墨脱杜鹃啊！要看杜鹃花，您得在路上看，这个季节正好。您几位是走扎墨一线来的不？”看到来了救星，作为植物盲的我赔了一个尴尬的笑后，赶紧抽身逃离。

▲作者在美丽的墨脱县城

今天我们调研组要去的，是背崩乡中心小学。

背崩乡中心小学位于墨脱县城南28公里处，是一个多民族的大家庭，藏、汉、门巴、珞巴族孩子们在这个温馨的校园里一起学习、生活。当我们走进校园，迎面都是清澈的眼神和灿烂的笑容：孩子们比谁都高兴，他们各个穿着整洁的校服，系着鲜艳的红领巾向我们问好。我们也很高兴：在这大山深处，现代化的教学楼、宽敞的教室、温暖的宿舍、干净的桌椅、丰富的学具，为孩子们提供了完全不亚于其他地方的学习和生活条件，特别是那绿茵茵的操场，让我们调研组的年轻学者们羡慕不已。

▲背崩乡中心小学操场

就在这样一个小小的小学校园里，我们接受了一场非常有意义的爱国主义和民族团结教育。学校设有一个占地面积不大，但内容设计很有特色的展览室。校长安排了5位小小讲解员为我们介绍中国的历史、西藏的历史、墨脱的历史和背崩乡小学的历史，每个孩子负责一个版块。孩子们耳夹无线麦、腰别扩音器，站姿挺拔，表情丰富，随着小手的一指一收，稚嫩的声音穿透人心，在我们心中激荡起深沉的情感：既有对五千年灿烂文明史的骄傲，也有对近代百年屈辱史的不甘，更有对中国共产党带领西藏人民翻身得解放和实现大发展的感恩之情，以及对各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起、共同实现中华民族伟大复兴的坚定信念。

我记住了一个小小讲解员的名字：达瓦玉珍。

隐秘的墨脱，自古就是一个多民族聚居的区域。在这里土生土长的是珞巴人，所以本地又称为“珞隅”，即为“珞巴人家园”之意。据说吐蕃王朝建立初期，随着对外军事扩张，地处今青海地区的吐谷浑被吐蕃击败，其部分属民被吐蕃安置在珞隅地区。到了清代，随着西藏地方政局的变化和边区部落的流动，大批门巴族从西部门隅东迁珞隅，从此形成了珞巴、门巴共居的格局。

目前的墨脱除了门巴族、珞巴族外，还有汉族、藏族及其他少数民族，“我们各民族共同建设了美丽的墨脱”，一个小小讲解员铿锵有力地介绍道。

听着孩子的讲解，我想起了一位普通上海老人与这个大山之中的小学校的故事。这是我在这次墨脱之行中听到的：陈正，一位普通的上海老人，1993年第一次来到西藏，来到墨脱。那是30多年前的墨脱，山高水急，林密谷深。怎样做才能让孩子们就近上学，免除跋山涉水的劳苦危险？陈正在雅鲁藏布江畔暗暗下了一个决心：募资为墨脱建一所希望小学。

说干就干，1996年，陈正第二次进藏，正式就新建小学的具体方案与相关方面洽谈并达成一致。陈正同时向自己所在的单位——上海市印钞厂求助，得到厂领导和职工的全力支持，厂里出资25万元，全体职工踊跃募捐35万元。

1997年9月，陈正带着自己多年的积蓄，以及上海市印钞厂全体职工的嘱托和爱心，又一次翻山越岭来到墨脱，就在我们此时所在的背崩乡，亲自监工督工学校的建设。那一年，陈正老人已经79岁高龄了。

▲两块门匾背后的历史

若您想了解这动人的往事，影片《心跳墨脱》,值得一看。而实际上，陈正老人的故事，远比镜头所记录更为精彩，他带给大山里孩子们的，不仅是一所学校，更是沉甸甸的希望和照亮前路的光。

关于民族团结的生动实践，我们不仅在背崩小学亲眼看到，同时也在解放大桥旁边的爱国强边教育基地有了深刻的体悟。前一天，我们坐车驶过解放大桥，直奔墨脱县城；次日，我们再度回到这里。站在鲜红的国旗下，走进历史沧桑的地堡、地道和碉楼，我们得以重温墨脱经历的那段开天辟地的岁月。长长的地道里，一幅幅珍贵的历史照片和实物展陈，将“乐于吃苦、善于忍耐、勇于战斗、敢于创业”的老墨脱精神展现得真切而动人。这里所呈现的一切——墨脱的解放、人民政权的建立、交通的改善、社会的发展，以及不让寸土的守边护边精神，不仅是墨脱的宝贵财富，也是中华民族的共同荣光。

据陪同我们调研的县领导介绍，这座爱国强边教育基地于2023年8月1日正式揭牌，我们到访时，它对外开放还未满一年。

▲墨脱爱国强边教育基地

走出基地，山风拂面。抬眼望去，杜鹃花开得正盛。

三、美丽的墨脱我的家

有一件大概发生在十年前的小事，我至今都无法忘怀。

那是北京炎热夏季的一个周末，我带当时还在上幼儿园的儿子在家附近一个书店里避暑。在书架前挑绘本挑花了眼的儿子，突然指着墙上挂的一幅中国地图问：“爸爸，那里为啥是空的？是无人区吗？”

我顺着他的指向看去，那是我们的藏南地区，因为地图上这一区域没标上更多的地名，乍看上去几近空白，确实会让刚懵懂理解“无人区”概念的孩子想当然地认为应该是“无人区”。

“那是我们中国的地方，就在你的出生地拉萨不远的地方，怎么可能是无人区！那里有很多山，很多树，也有很多人。我们正在把那里的高山、河流、森林和山谷的名字标到地图上去，等你长大了会看到，那里的地名都会标出来的。”

来墨脱，这是一个绕不开的话题。

最沉重的故事，放在最后讲。

墨脱全县总面积3万多平方公里，但我们大约只控制了其中的三分之一，其余三分之二面积的领土目前仍被印度非法占领。

一切要从所谓的“西姆拉会议”和臭名昭著的“麦克马洪线”讲起。

近代以来，随着我国力的削弱，帝国主义加紧了对我国的侵略。从不断侵扰喜马拉雅诸山国到悍然发动两次侵藏战争，英帝国主义侵略我西藏的目的始终没有改变。早在19世纪50年代，英印就直接染指我藏南地区，当时西藏地方政府管理门隅地区的两个主管内部不和，其中的喜饶扎巴依靠英帝国主义势力在色拉以南之达隆、德让等地进行割据，抵抗失败后逃亡印度，结果受到英印政府庇护，从而助长了英帝国主义侵占我国藏南土地的企图。

1913年10月13日，所谓的中、英、藏会议在印度西姆拉召开。这次有中、英、藏三方参与的名为“平等的”旨在讨论有关“西藏问题”的会议，实质上是英国设计的一个圈套，主要目的是以扶植西藏独立为诱饵割去中国大片领土。英帝国主义代表麦克马洪在会议期间提出划分“内藏”“外藏”，以及中国内地与西藏之间的界线等问题，被中国政府代表断然拒绝。1914年6月，民国政府正式向英当局提出“西姆拉草约”无效，标志着西姆拉会议的破产。

但是会议期间，西藏地方首席代表噶伦夏札·班觉多吉在英国首席代表、英印政府外务大臣麦克马洪的欺骗下，瞒着中国中央政府首席代表陈贻范与之私下会谈。1914年2月，英方顾问柏尔出面拿出了一张用粗略的红线标示的所谓“印藏边界图”，其中把中国西藏的门隅、珞隅及下察隅三大地区，包括这些地区由西藏管辖的寺庙、庄园、贵族的产业，西藏地方政府任命的宗本、定本及归属西藏地方政府的各族部落，全部划归英印所有，占地约9万平方公里。这条所谓的“印藏边界线”，就是臭名昭著的“麦克马洪线”。7月3日，麦克马洪在“西姆拉条约”上正式签字时把上述地图也端到这次会议上，被陈贻范严辞拒绝。尽管如此，非法的“西姆拉条约”草案与麦克马洪线，仍然给中印两国人民留下了不幸的历史遗产。

其实从1914年一直到1950年，西藏地方仍然正常行使对门隅、珞隅和下察隅地区的管辖权，没人怀疑中国在藏南地方拥有的主权。尽管之后有“勘察队”、“旅行团”等不同性质的英印人士进入我藏南地区活动，也有一些针对性较为明显的侵扰行为，但哪怕是英国政府和之后的印度政府，也不认为这条线是合法的，他们绘制的地图，直到1945年也没有按照这条非法的线来描绘中印边境。20世纪40年代，西藏地方政府还曾对门隅夏尼玛三措、塔巴八措、章朗河流域、上下绒朗，以及处于门隅和印度传统边界地段的边境村庄加仓木谢尔和都边等地的人户、土地、资产、地界等进行了详细清查，形成了官方文献《水羊年关于南部门隅夏尼玛三措、塔巴八措、章朗河流域、上下绒朗、加仓木谢尔和都边等地我政府差民掌管的土地、差房、男女属民情况清查规约纲领之计划呈文》（即《水羊清册》），是中国对门隅地区行使主权和实施管辖的历史铁证。

直到1947年，刚刚实现独立、结束殖民地历史的印度，趁当时中国忙于内战、无暇顾及边疆之际，赫然派军队进入门隅地区，用武力将当地西藏地方政府委派的官员驱逐到色拉以北。1951年2月7日，印军越过色拉占领门隅的中心城市达旺。在西藏地方政府和门隅人民持续的反抗中，印度政府继续在色拉以北地区委任官员、推行政令，逐步控制了“麦克马洪线”以南地区。之后，于1954年在该地区建立伪“东北边境特区”，下辖4个“边境区”。1959年西藏发生武装叛乱，印军在门隅北部聚兵设卡，包庇和接应西藏叛乱分子进入门隅，并由此进入印度境内。到1960年，印军完全控制了“麦克马洪线”以南的门隅、珞隅和下察隅地区。

1962年的中印边境自卫反击战，中国人民解放军速战速决，收复了包括达旺在内的藏南大部分区域，一直进逼至传统习惯线附近。后出于多种原因，中国在获得胜利后主动撤军，表明了中方以和平谈判解决边界问题的立场。1964年，印军重新占领该地区，并与撤退到“麦克马洪线”以北的中国军队形成对峙。1972年，印度将该“东北边境特区”改为“阿鲁纳恰尔中央直辖区”，并开始大量移民。1987年2月，印度宣称建立“阿鲁纳恰尔邦”。对于印度政府非法占据我领土并建立所谓的伪“阿鲁纳恰尔邦”，我方多次严正声明、不予承认。

在墨脱爱国强边教育基地，我们注意到一幅鲜艳的锦旗，上书“墨脱戍边模范营”，是1992年中央军委授予西藏军区边防三营的。

这面锦旗的主人，就是赫赫有名的“墨脱营”。墨脱营源于1962年突击坚守墨脱最前沿的158团，当时团部收到印军逐步逼近前线的消息，遂派出50名士兵外加一组工兵班组成突击小分队，翻山越岭，历经千难万险，最终抵达墨脱最前沿建立据点，插上了五星红旗。时任突击小分队副指导员的伍忠伦，在翻山过程中，本身已经生病的他还坚持照顾掉队的战友，最终在前进路上牺牲。据说大家发现伍忠伦遗体的时候，他仍然面朝墨脱方向，两只手紧紧地抠进冰雪里，身后留下了一道长达300多米的雪痕，那是他拼尽全力爬行的痕迹。

凭借一不怕苦、二不怕死的精神，墨脱营比印度军队更早一步踏入墨脱边线，粉碎了敌人蚕食我领土的企图。仅仅几个月后，对印自卫反击战打响，墨脱营旋即投入战斗，迎头痛击中段来犯之敌，在反击战中取得节节胜利，立下赫赫战功。自卫反击战结束后，这个在墨脱前线立下功勋的营便一直守在墨脱，成为神圣国土坚定的守护者，“墨脱戍边模范营”的光荣事迹也不胫而走。

▲中央军委授予墨脱营的锦旗

我们此行也有幸到达墨脱的一个前方哨所，他们给我们讲述了卫国守土护边的故事。这次调研，我们从阿里的日土一路南下，在中印边界的西段、中段到东段，听过很多类似的故事，这些故事里有艰辛、有牺牲，更有无畏、坚定，有必胜的信念。

听着他们的讲述，你能深切地体会到，始终有一种叫安全的感觉在陪伴着你。

四、无墨脱，不西藏

自那天穿过多雄拉隧道，到现在身处隐秘莲花的中心，喜马拉雅南麓的阳光、空气、山水和动植物都带给我非同寻常的冲击，迥异于我对以往西藏高原的理解。此前有一句非常流行的话，叫“无阿里，不西藏”，意思是没到过阿里就不能算到过西藏，以此彰显阿里地区独特的自然与人文。这次到了墨脱，我强烈地感觉到用“无墨脱，不西藏”来形容这个隐秘的莲花圣地，其实也是非常贴切的。

“是啊，以此彰显墨脱独特的自然与人文，很是贴切！”同行的小肖同学说。

“是啊，以此彰显墨脱独特的自然与人文，很是贴切。但以此彰显墨脱独特的历史与文化，更是贴切！”我心里想。

门隅、珞隅和下察隅等藏南地区，自古以来就是中国领土不可分割的一部分，历代中央政府和西藏地方政府对这些地区行使主权和管理。无墨脱，不西藏！隐秘的莲花，是中华大地上最美的花朵，是西藏自治区林芝市墨脱县的辖区，任谁也不能非法侵占、随意践踏。

历史不容篡改，事实胜于雄辩。最后，还是有必要再谈一谈历史。

根据历史文献记载，门巴人和珞巴人都是土生土长的西藏本地人。传统习惯将门隅、珞隅和下察隅等藏南地区统称为门隅。“门”在藏语里即为低洼、狭谷和密林之地，这也完全符合藏南的自然地理环境。吐蕃时期，门人曾作为主要部族之一见诸多种藏文史册，按照成书于1728年的藏文史书《君民世系起源明灯》（门隅教史）的记载，“尤其是南方门卡西地方的人们，皆来自吐蕃，年代久远，都是上述各姓氏的后裔”。而据史料记载，早在新石器时代晚期，墨脱境内就有人类繁衍生息。

松赞干布建立统一的吐蕃王朝时，门隅就为吐蕃的组成部分之一。无论是提到图文两种形式的“仰卧罗刹女状西藏地图”，还是松赞干布划分“五茹”行政区划时的四至方位，藏文史籍中都明确提到门隅，说明古代西藏基本的境域观自始至终将门隅作为西藏地区的一部分。与此同时，珞隅地区也被吐蕃军队占领，正式纳入吐蕃王朝治下。其后不久，吐蕃击溃青藏高原东北境的吐谷浑，将其部分居民移入珞隅地区进行管理。

到了公元9世纪中叶，藏南地区更是因为吐蕃王子藏玛被流放至此而成为吐蕃赞普后裔的领地之一。藏玛是吐蕃末代赞普达玛乌东赞之兄（有些史书认为是达玛赞之弟），作为赞普王廷“挺佛派”的头面人物，他在佛苯之争达到白热化时成为内部斗争的牺牲品，被达玛赞普流放到门隅。按照《君民世系起源明灯》的记载，当遭到流放的王子藏玛到达门隅时：

拉赛藏玛等二人向当地的人们询问道：“何处人烟、村落稠密，土地良好？”众人回答道：“拉欧玉松的白卡地方好。”于是，他们又循路来至白卡。到达那里以后，听说吐蕃境内罪业君臣狼狈为奸，毁灭佛法。而该地距吐蕃本土较近，故不敢停留，又来至仲朵松赞卡。当勘探何处宜建都城时，只见米森巴地方为岩石及河水环抱，地处要冲，形势险要，便来至该地。彼处有一户人家，主人名叫米·顿珠杰。拉赛藏玛便问顿珠杰：“尔等至此已历几代？族系与籍贯源自何方？”顿珠杰答道：“我父母之辈自蕃地迁来。至于族系，我乃莲花生大师亲炙弟子阿米·强秋志归（原文如此，本应是康巴阔恰——译者），系朗氏拉司之后裔，原居恰波玉地方（今山南市隆子县境内）。后因父兄之间同室操戈，未及治理百姓，迁至此地。”王子信而借寓该户。顿珠杰其实与帕木竹巴乃东大王属于同一世系。

拉赛藏玛纳顿珠杰之女索南白锦为妃，生有赤弥莱旺秋及通列金二子。及至二子成年，即统治零星之村庄人户，建筑王堡，以吐蕃法王后裔而名震遐迩。

由此可知，作为吐蕃时期“边地”之一的门隅，从吐蕃王朝末年开始由赞普王系直接统治，作为宋代吐蕃分裂割据政权的一部分，其历史进程始终与整个西藏的历史发展进程相一致。

宋代吐蕃，西藏高原重陷分裂，战火四起，偏处一隅的藏南地区一时成为一些王族、贵族、高僧、武士和平民的避难所，史载有多位名人曾到门隅定居。社会的动荡和人员的流动，客观上又进一步加强了藏南与西藏其他地方的联系。

13世纪中叶，蒙古西凉王阔端遣军队入藏，其政治势力直抵门珞地区。门珞地区在元代归止贡万户，“止贡之乱”后由萨迦派直接管理。14世纪初，逐渐崛起的帕竹万户赎回这些地区，在当地建立庄园。而在这段漫长的历史时期内，门隅当地的地方首领世系为噶隆旺布王朝和索卡尔娃。这个时期，藏传佛教对门隅的影响也是极为深远的，而在藏传佛教各教派中，尤数主巴噶举在门隅影响最大，先后有多位高僧到门隅建寺、授徒、传教，比如13世纪的罗热巴·旺久尊珠、14世纪的喇嘛阿吉旺久、17世纪热龙寺第18世教主阿旺南杰（后被称为夏仲·阿旺南杰）等。与此同时，新兴的藏传佛教格鲁派也开始在门隅传播。

到了清代五世达赖喇嘛时期，在门隅设立宗康（宗本衙门），开始了政教合一的统治，并按照西藏地方政府的行政区划制度，将门隅地区划分为32个“措”或“定”（相当于区一级行政）。到了19世纪，清中央政府和西藏地方政府在门隅首府达旺建立了全区性行政委员会、“达旺细哲”及非常设行政会议“达旺住哲”，负责处理本辖区内重大的行政、宗教、边境事务，西藏地方政府每年派专人到门隅地区征收大米，并专管盐米等经济贸易。也就是说，历史上门隅和珞隅地区一直是作为西藏地方一个行政体存在并受西藏地方政府领导的。

关于历史上中央政府和西藏地方政府对门珞地区行使主权和实施有效管辖，《五世达赖喇嘛1680年发给门隅、珞渝地方之法旨》是最权威的历史文献，其中对西藏地方政府管理门隅、珞隅地区的行政体制、税收、乌拉差役和宗教发展事务等作了明确的规定，包括与卫藏的政治、经济和文化联系。

从17世纪后期到1853年，门隅在行政上一直由西藏地方政府直接派出的两名地方官“拉业”管辖，辖32部，宗教权利归属拉萨哲蚌寺领导下的达旺寺。1853年起，西藏地方政府除派两名“拉业”管辖门隅之外，同时给予噶厦所属错那宗僧俗二宗本管辖门隅之实权，将门隅正式作为错那宗的一部分，实行双重领导。从此，西藏地方政府对门隅的管理更趋强化，经济联系也日趋紧密。这种体制一直保持到1951年印度侵占达旺前后。在珞隅地区，八世达赖喇嘛强白嘉措于乾隆年间派塔布地区达拉甘布寺的藏族喇嘛甘布巴到白玛岗传教，建立了仁青崩寺，西藏地方政府从此进一步加强了对珞隅地区的管理。此后，波密土王先后在墨脱地区建立了地东宗和嘎朗央宗，势力扩及下珞隅地区，进而统治了墨脱及大峡谷地区。18世纪前期，门巴族从门隅和主隅地区东迁至墨脱定居。1927年至1930年，藏波战争爆发，波密土王战败，墨脱直接归西藏地方政府统辖。西藏地方政府将格当地区分给松宗寺管辖，把帮辛地区分给倾多寺管辖，将墨脱地区分给色拉寺管辖，三寺各自建宗，到1959年色拉寺共向墨脱宗派出10任宗本。

从青藏高原人类起源的远古传说，到自公元9世纪屹立至今的“唐蕃会盟碑”和敦煌出土的文书写卷，再到西藏史家的忠实记录和地方政府的户口清查，历史上藏文文献的记载和西藏人民的记录，证明了藏南地区自古以来就是中国不可分割的神圣领土，历代中央政府通过西藏地方政府保持了对藏南地区的行政管辖，藏南人民是中华民族大家庭的一员，骨肉相连、血浓于水。对此，铁证如山，不容任何形式的歪曲和辩驳。

▲解放大桥上的宣言

离开墨脱的那一天，我们第三次经过解放大桥。当汽车驶离大桥的那一刻，我再次回头，看到大桥两边那两句宣言——

“宁舍自己一条命，不丢祖国半寸土！”

【作者简介】班玛更珠（严永山），中国藏学研究中心历史研究所所长、研究员。

【文章来源】《历史现场——当代藏学研究者的高原行纪》（中国藏学出版社2026年5月出版）。为阅读便利，本推送已省略参考文献和注释，如有需要，敬请查看原文。