多仁·丹增班觉：西藏传统音乐的创新者

拉萨宗角禄康公园内的囊玛舞队。

大昭寺宴乐图（局部）。

囊玛和堆谐是西藏民间歌舞发展到较高层次，集歌、舞、乐为一体的传统艺术。2008年，拉萨囊玛被列入第二批国家级非物质文化遗产保护名录；2013年，拉萨堆谐被列入第四批自治区级非物质文化遗产保护名录。

说到囊玛和堆谐，不能不提到一个人，那就是18世纪前后的藏族史学家、文学家、音乐家多仁·丹增班觉。多仁·丹增班觉出生于清代西藏贵族世家，他的祖父、父亲都是西藏地方政府的高官，他本人也先后担任噶伦（西藏地方政府的主要官员）和首席噶伦。

在西藏世袭贵族家庭中长大的多仁·丹增班觉，从小受到良好的教育。5岁时，家里为他请了启蒙老师。8岁起，他就拜西藏名师学习藏文文法、诗学、历算、因明学等，尤其是师从曲宗巴大师学习《诗镜》，为他以后的文学创作打下了坚实的基础。多仁·丹增班觉一生著述颇丰，有长篇小说《扎贝卓曲王子传》、故事《格萨尔征服霍尔》、诗注《诗论嘉言四部门品论》、传记《多仁班智达传》等。

古代西藏上层社会很重视音乐教育，因此，多仁·丹增班觉约10岁起就开始学习音乐理论及器乐演奏。他在自传中说：“父母专门为我请了西藏地方政府噶尔巴（指宫廷噶尔舞者）……每天午饭后，我与四五个嗓音好、接受能力强的人一起学习扎年琴（藏族弹拨乐器）、哔旺琴（藏族拉弦乐器，形似二胡）和笛子等乐器的演奏技术……”

1783年，年轻的多仁·丹增班觉接替父职，被清政府任命为西藏地方政府的噶伦。1788年、1791年，廓尔喀（今尼泊尔）两次入侵中国西藏。1792年，清朝将入侵西藏的廓尔喀军全部驱逐出境，与廓军谈判时被俘的多仁·丹增班觉等人也被放回拉萨。多仁·丹增班觉回藏后即被召到北京问询，后因“虽无严重之变节罪行，但有失误之责，革去他噶伦之职”。

1793年，乾隆皇帝召见多仁·丹增班觉时赐谕曰：“你在藏廓争端中，前后种种皆处理得当……你年轻力单势弱失于敌人之手，此等只是不明事理之过……你丹增班觉乃班第达之子嗣，俯念前辈往事，朕有意思佑，不必惊恐苦恼……你暂住北京黄寺，由朕之内给薪俸，待新年盛宴之后，班禅额尔德尼之贡使堪布主仆回西藏即可一同归去。”

自此，多仁·丹增班觉住进黄寺，受到礼遇。平时无事，他常去前门、天桥一带的戏楼茶馆观赏戏剧、歌舞，深受启发。他还学习昆曲和京剧等，拜师学习演奏在西藏从未见过的乐器。他在自传中写道：“内地异常繁华，玩意儿甚多。特别是各种乐器，曲调婉转动听，极其美妙。过去西藏从未流行的汉人乐器，有一种佛手参形状的乐器，汉语叫笙；又有一种像枕架，汉语叫扬琴。于是摸索这两种乐器的音律，学习弹奏曲调。演奏扬琴的技巧差不多学会了，待开始学吹笙时，我出天花病倒了，随后又回西藏，故没学下去。”

1795年，多仁·丹增班觉返回西藏时，带回一些中原的乐器，其中有扬琴、笙、横笛等。回西藏后，他组织有一定音乐基础的人，传授他们这些乐器的演奏方法；组建乐队，用器乐合奏伴奏民间小调的演唱，并对这些小调进行改编。

成熟于17世纪初的西藏囊玛音乐，是拉萨民间艺人在吸收藏、汉、蒙古等民族音乐的基础上创造的歌舞形式。多仁·丹增班觉组织器乐合奏伴奏后，使囊玛的伴奏乐器从单一的藏族传统乐器扎年琴发展到包括哔旺、串铃、扬琴、横笛等，促进了囊玛音乐在拉萨的普及和发展。

多仁·丹增班觉还编创了不少囊玛曲，并把汉族传统记谱法工尺谱译成藏文使用。此外，囊玛音乐在旋律上运用汉族传统器乐曲的“借字”“模写”“变奏”等手法，形成较为复杂的乐曲结构。囊玛音乐借鉴汉族音乐的经验，不断发展完善，最终形成了歌、乐、舞三者结合并深受西藏人民喜爱的艺术种类。

堆谐最初主要流行于雅鲁藏布江上游一带以及阿里部分地区，是一种没有伴奏的民歌演唱，后来以扎年琴伴奏，并逐步加入舞蹈动作。拉萨堆谐受多仁·丹增班觉在囊玛中加入器乐合奏的影响，在演唱和舞蹈伴奏中加进类似囊玛音乐的乐队伴奏，逐步形成了比较复杂的曲式结构，使堆谐歌舞更趋完美。

对于这件事，多仁·丹增班觉非常得意，他曾在自传中特意强调：“现今西藏流行阿里弦子同内地的扬琴和笛子合奏，这最初筹划指点的人还是我哩。”可以说，多仁·丹增班觉对西藏音乐艺术的发展起到了重要作用，是西藏音乐史上一位开拓者和创新者。

（本文来源：《中国民族报》2024年3月1日第8版，作者、摄影黄维忠系中国人民大学国学院副院长、教授。）