【活佛转世】陈庆英等:认定十一世、十二世达赖喇嘛的经过

发布时间:2022-08-29 08:39:31 | 来源: 中国藏学研究中心 | 作者:陈庆英 陈立健 | 责任编辑:刘怿艺

第十一节认定十一世、十二世达赖喇嘛的经过

1837年9月十世达赖喇嘛圆寂。由摄政策墨林活佛主持,请各个护法降神指示转世灵童出生的方向,并请七世班禅等活佛打卦占卜,根据所得到的征兆,经过驻藏大臣和摄政、三大寺堪布等汉藏僧俗官员商议,派哲蚌寺堪布洛追丹巴、布达拉宫森噶桑结贝桑等人到拉萨以东的各地寻访,经过挑选,确定了四名灵异儿童为候选的儿童,其中西藏山南一名,工布一名,四川两名。并由驻藏大臣在1840年12月向道光皇帝奏报,请求批准以这四个儿童进行金瓶掣签。1841年,在得到道光皇帝批准后,摄政和噶厦将四名候选儿童和他们的家属接到拉萨附近达孜县的德庆桑阿喀寺,先由七世班禅、驻藏大臣、摄政、三大寺的堪布以及噶伦等对四名儿童分别进行考察,让儿童辨认前辈遗物,认为四名儿童都比较灵异,就由驻藏大臣向皇帝上奏,请求批准举行金瓶掣签,当年5月,在布达拉宫举行金瓶掣签,结果抽中了在康区泰宁出生的儿童。驻藏大臣的奏折中记述这次掣签的情形说:“先是布达拉山上及各寺呼图克图、众喇嘛等念经七日。届期班禅额尔德尼、噶勒丹锡勒图萨玛第巴克什等复率众喇嘛在高宗纯皇帝圣容前念诵经典,虔心默祷。奴才(指驻藏大臣孟保自己)等于五月二十五日恭诣布达拉山,谨于圣容前将金本巴瓶供奉黄案,焚香九叩,将幼子等之乳名及其父名用清字、唐古特字写签,给予该亲丁、师傅及众喇嘛等看视毕。奴才海(朴)俟班禅额尔德尼等对众讽经一遍,敬将名签缄封,贮入金本巴瓶中。签小瓶深,极为严密。复俟班禅额尔德尼等对众讽经一遍,奴才孟(保)向案上瓶内用手将签拨转数次后,敬掣一签,与该亲丁、师傅众喇嘛等同观,签写泰凝寺番民策旺登柱所生之子,乳名那木觉木多尔济,现年四岁。其余三签,亦眼同大众取出看毕。班禅额尔德尼、噶勒丹锡勒图萨玛第巴克什及大小呼图克图、众喇嘛等,诚欢诚忭,佥称:仰蒙大皇帝振兴黄教,遵定制,签掣达赖喇嘛之呼毕勒罕,今掣得此幼子,系出平素卖柴贫苦番民之家,灵敏异常,诚服众望,实是达赖喇嘛真正呼毕勒罕出世,黄教得有主持,众心悦服,小僧等实在钦感不尽。随即向上敬谨行九叩礼,恭谢天恩。奴才等悉心体察,不惟班禅额尔德尼等钦感皆出于至诚,即阖藏僧俗亦无不举手加额,同深庆幸。所有奴才等确验幼子灵敏、照例签掣达赖喇嘛呼毕勒罕并众心感激信服情形,理合恭折据实奏闻。伏乞皇上圣鉴。”金瓶掣签后,即由七世班禅为转世灵童剃度,起法名克珠嘉措。同时驻藏大臣孟保等还另写奏折请求皇帝批准选择来年四月十六日为达赖喇嘛呼毕勒罕坐床的吉期。

道光皇帝批准了金瓶掣签的结果和呼毕勒罕坐床的日期,清朝中央政府特派成都都统什蒙额和五世章嘉呼图克图进藏看视十一世达赖喇嘛坐床,并赐银一万两作为坐床典礼的费用。1842年4月16日,由驻藏大臣和摄政等将转世灵童迎接到布达拉宫,当天布达拉宫排列僧队迎接驻藏大臣和钦差章嘉活佛等到布达拉宫,由摄政和噶伦等捧香引导圣旨到布达拉宫的司喜平措大殿,呼毕勒罕在坐垫上向东方跪拜,接受皇帝颁赐的金册金印,恭听宣读圣旨,然后与驻藏大臣互相敬献哈达。随后呼毕勒罕登上大宝座,接受摄政策墨林活佛、章嘉活佛敬献哈达,然后在器乐声中接受僧俗各界人士献礼。

十一世达赖喇嘛坐床后不久,1844年7月,因驻藏大臣琦善与摄政策墨林诺门罕阿旺坚白楚臣嘉措失和,驻藏大臣向道光皇帝参奏摄政“贪黩营私”,所以摄政策墨林诺门罕在担任摄政二十五年后被道光皇帝免去摄政职务,并没收其拉章官邸和家藏的白银十四万四千余两,分别赏给前后藏各寺庙,“以示优恤”。又没收大米二百七十八石,麦、豆、青稞共六千九百四十六石,著赏给前后藏的“番官兵丁,俾得均沾惠泽”。琦善拘禁策墨林活佛后,他所在色拉寺麦扎仓的僧人一度将他救出,送到色拉寺居住。在七世班禅调解下,在处理了少数色拉寺僧人后,和平解决,色拉寺交出了策墨林活佛,由道光皇帝下令将其解送内地,发往黑龙江安置(实际上策墨林活佛没到黑龙江去,而是回到其家乡甘肃卓尼,几年后在那里去世,后来因为新疆土尔扈特部王公的请求,清廷同意恢复策墨林活佛转世)。鉴于以往摄政一人长期掌权中产生的一些弊端,琦善奏准新定章程二十八条,详细规定了驻藏大臣的职权、地位及摄政应当遵守的规章等。在罢黜摄政策墨林活佛后,琦善又向道光皇帝帝建议由七世班禅丹贝尼玛继任摄政。当时七世班禅业已六十三岁,考虑到历来没有班禅额尔德尼担任达赖喇嘛的摄政的先例,担任此职务容易卷入拉萨僧俗上层的纠纷之中,七世班禅因此不愿任摄政之职。经过驻藏大臣琦善再三劝说,而且看到皇帝已经批准,1844年8月七世班禅才答应出任。班禅额尔德尼一到拉萨,就到布达拉宫大殿,在皇帝的牌位和圣容前为皇帝举行祈祷法事。在布达拉宫会见达赖喇嘛时,班禅大师说:我本人的教证功德很低,又年老有病,难以承担政教事务的重任,只是大皇帝的诏命不能违背,因此愿尽力任职数月,希望不久能返回后藏。在办事情时遵照大皇帝旨意,同时完成自己以上心愿。第二年3月,七世班禅在担任七个多月摄政后坚请辞职,返回扎什伦布寺。由清廷另行任命热振活佛担任摄政。对于这次摄政职务的交接,《十一世达赖喇嘛传》中也记载说,公元1845年木蛇年四月二十六日,“天命文殊大皇帝降旨命热振阿齐图诺门罕掌管西藏事务,遍知者班禅大师即携带摄政和官印从罗布林卡到布达拉宫,在当天太阳出山之时,热振阿齐图从大昭寺启行,经布达拉宫大门平措堆朗到东面的寝殿,登上摄政座位,接着由布达拉宫膳食房进殿上茶饭饮食,然后热振活佛到森穷平措朵其寝殿会见达赖喇嘛和班禅大师,向他们分别敬献哈达,达赖喇嘛和班禅大师赐给茶点,饮茶毕,到日光寝殿,达赖喇嘛和班禅大师落座,交接摄政的官印,然后热振活佛向达赖喇嘛和班禅大师磕头敬礼,献曼扎和佛像等,到自己座位就座,由西藏地方政府向摄政献礼品。达赖喇嘛的父亲、噶伦、基巧堪布、达尔罕堪布、扎萨克达喇嘛、台吉、布达拉宫内各大小堪布执事、各级仲科尔、扎什伦布寺各级执事人员等向摄政热振活佛敬献了哈达,然后按序就座,献茶点、米饭等,举行了喜庆宴会。宴会后达赖喇嘛和班禅大师给与会人员赐给了护身结”。1846年(道光二十六年)年初,十一世达赖喇嘛年已九岁,拜七世班禅为师,在大昭寺内释迦牟尼像前受了沙弥戒。

1855年(咸丰五年)年初,按照咸丰帝的命令,十一世达赖喇嘛亲政,仍由热振呼图克图掌办商上事务。为达赖喇嘛亲政,噶厦举行了热烈的庆祝活动。关于他亲政的情形,在《十一世达赖喇嘛传》中记载说:“在此吉祥神变月(正月)的上弦月的第三个胜日即十三木星会鬼宿的吉日,文殊大皇帝降旨赐给天人导师达赖喇嘛执掌起雪域政教事业的黄金千辐轮、成为三界众生的导师的珍贵的诏书和印鉴,并准许为政教事务使用以前的达赖喇嘛的印鉴,打开了善业的大门。在黎明时奏第一遍乐和第二遍乐时,在日光殿的大法座的东面安设包着金色大缎的条桌,将皇帝所赐的诏书和印章、金册金印迎请到条桌上,并陈列各种供品,预先布置好宴席。当太阳出现之时,奏响第三遍乐,此时布达拉宫、大昭寺、雪村各寺庙、拉萨各家居民都一齐敲鼓吹法螺、挥旗幡、煨桑熏香,并在布达拉宫德阳厦表演歌舞。此时达赖喇嘛来到日光殿,登上大法座,由噶厦敬献哈达、曼扎、佛像、佛经、佛塔,佛父公爵、众噶伦、基巧堪布、达尔罕堪布、热振扎萨克等人为首的布达拉宫、雪村、各活佛、世家的官员执事、各级仲科尔、南杰扎仓的管事、新任职的哲康台吉、堪穷吉甲洛桑旺秋等许多孜雪新任职官员也分别献了哈达,然后入席就座,举行了欢庆的宴会······”但是,十一世达赖喇嘛克珠嘉措亲政还不满一年,突于当年12月15日在布达拉宫圆寂,年仅十八岁。克珠嘉措圆寂后,咸丰帝又命热振呼图克图担任摄政。

认定十一世达赖喇嘛后,由西藏地方政府给他父亲的家族拨了江孜地方的江洛庄园等作为家业,他们在拉萨拥有的宅邸被称为“彭措康萨”,因此他们的家被称为“尧西彭康巴”,亦称彭康家族。

十一世达赖喇嘛圆寂后,由摄政向卫藏、达布、工布、阿里、藏北、康区发出文告,要各地将近年出生的灵异儿童上报,依照这些通知,山南的桑日、沃卡、曲科杰、达布的拉索、北方蒙古地区、绒波的穹波争扎、拉萨附近的娘真、东北方向云南中甸的冬若等处都呈报了有灵异儿童出生的情形。于是将可能性大的众人传称的灵异儿童名单送给护法和大喇嘛请求授记,结果桑日、沃喀、达布拉索三地所出的灵异儿童获得吉兆。接着又派人员去进行初步考察,派遣上一世达赖喇嘛的侍读堪布果莽格西阿旺诺布、色拉寺麦扎仓工布格西阿旺楚臣二人前去上述三个灵异儿童的出生地分别验看灵异儿童的身相及行为举止,对其灵异之处进行认真考察。经过他们的实地观察后认为沃卡地方所出灵异儿童比其他两个更为殊胜,将三个幼儿的情形以及父母、亲朋乡邻所说的灵异的征相事迹向摄政热振活佛做了汇报。经摄政和噶伦、基巧堪布等人商议后,再次请经师洛桑钦饶旺秋(德柱活佛)和却藏意希嘉措、贝拨活佛进行占卜,并向拉木护法,桑耶护法、昌珠护法等三位护法神请求授记,他们都一致认为以上述三个灵异儿童姓名入金瓶掣签最为适合。接着又召集以色拉、哲蚌、甘丹三大寺为首的各大寺院的堪布、执事僧和地方政府的各级僧俗官员举行大会,摄政向大会介绍了先后派人寻访和考察各个灵异儿童的情形以及请求占卜和降神所得到的回答,“按天命大皇帝以前所做的规定,需要进行金瓶掣签确定,是以这三个灵异儿童入瓶掣签,还是另外再寻访灵童······需要毫无徇私地进行认定。听了摄政指示后,参加大会的僧俗贵贱人士一致说寻访依怙达赖喇嘛的转世的办法没有比这更完善的了,而且认定转世之事不宜延误······因此议定将这三个灵异儿童迎请到拉萨,由汉藏官员、喇嘛等进行观察,若众人信服,则可进行金瓶掣签,若将此三个灵异儿童请到拉萨进行观察时众人不能信服,那就只好再寻访其他的灵异儿童。众人在议定的文书上盖章后呈报给摄政,摄政热振呼图克图遂按大会议定,将详细情形写成文书,递交给驻藏大臣。”又说:“摄政还行文给驻藏大臣说,尤其为了便于在进行金瓶掣签之前汉藏官员、喇嘛等众人观察,想在不久之后将桑日、沃卡、拉索三处出生的灵异儿童迎请到拉萨,进行仔细观察,若众人信服此三位灵异儿童具有入瓶掣签资格,则请驻藏大臣将此情形,以及依照往昔文书择定日期进行金瓶掣签之事上奏大皇帝,请求恩准。驻藏大臣复函说定将此事上奏。”《十二世达赖喇嘛传》的这一记载说明,当时在进入金瓶掣签之前,在寻访转世灵童的各个过程中都要经过僧俗官员、驻藏大臣等人多次协商,才能逐步进行。在得到皇帝的批准后,“将他们(指三个幼童和他们的亲属、师傅等)迎请到罗布林卡的格桑颇章,在主要官员和活佛会聚之处,陈列历辈达赖喇嘛供奉过的本尊像、用品及串珠等,而且都有与之相似的物品与之混杂,让三个灵异儿童在众人面前自己认取,结果只有沃卡出生的灵异儿童正确无误地认出了前辈用过的所有物品”,“十三日,热振呼图克图和驻藏大臣等汉藏官员喇嘛等在罗布林卡格桑颇章的日光寝殿会集,迎请三个灵异儿童前来,由驻藏大臣亲自看验,驻藏大臣看三位灵异儿童身相都很美好,一见之下就感到很满意。于是由驻藏大臣向大皇帝上奏,请求允许择吉日将这三个灵异儿童的姓名牌放入金瓶中掣签”。在接到皇帝同意所奏事项的批复后,1858年即藏历第十四饶迥土马年正月初二日将金奔巴瓶从拉萨大昭寺迎请到布达拉宫中有皇帝画像唐卡的萨松南杰殿,由经师普布觉活佛等高僧和南杰扎仓的僧众一起对金奔巴瓶行了十一天供养诵经仪轨。当月十三日,当热振呼图克图、两位驻藏大臣等人会齐后,由满文书吏等在名签牌的一面分别用满文写上各灵异儿童的名字,由堪仲等在签牌的另一面用藏文分别写上各灵异儿童的名字,然后送摄政和驻藏大臣核查无误,由驻藏大臣向皇帝画像唐卡磕头,将签牌放入金奔巴瓶中。此后按照举行仪轨念诵经文的例规,在场的众人齐声念诵,猛力请求圣者大悲菩萨和三宝慈悲护佑的真言和祈愿偈颂三遍,然后由驻藏大臣向皇帝的画像唐卡行三跪九叩首大礼,并摇动金奔巴瓶使三个签牌在瓶中很好地翻动,最后无欺无假地从金奔巴瓶中掣出一个签牌,由呼图克图和驻藏大臣等人共同查看,随即向众人宣读沃卡洛桑丹增居美的名字,当时众人由于对三宝的敬信和抑制不住的兴奋,高声呼喊“拉嘉洛”(神胜利了)。驻藏大臣即向沃卡灵童的父亲平措次旺说:“你的儿子洛桑丹增居美经金瓶掣签确定为达赖喇嘛的转世,你向大皇帝磕头谢恩。于是平措次旺向皇帝的画像唐卡磕头谢恩,并向驻藏大臣和呼图克图献了哈达······”金瓶掣签后,热振呼图克图立即专门派噶伦夏扎·旺秋杰布前去灵童居住的官萨日楚,向转世灵童报告。并随即将转世灵童迎请到罗布林卡的格桑颇章居住,当月十五日,由摄政热振呼图克图为灵童剃发,起名为阿旺洛桑丹贝坚赞赤列嘉措(通常称为赤列嘉措)。不久接到皇帝的圣旨说,经金瓶掣签正确认定达赖喇嘛的真实转世,皇帝心中无比高兴,作为首次交往赐给呼毕勒罕敕书和礼品。驻藏大臣和摄政确定四月十五日向转世灵童颁给皇帝的诏书和礼品。当天,从位于麦吉的驻藏大臣衙门到罗布林卡之间,由色拉寺、哲蚌寺、木如寺、四大林、甲波日、南杰扎仓等寺院的僧人排列僧队、由众噶伦、公、扎萨克、布达拉宫堪布及各大小寺院的代表等人专门恭迎诏书从驻藏大臣衙门到罗布林卡,当达赖喇嘛的转世灵童到达罗布林卡的伦珠噶蔡寝殿时,刚好诏书也送抵那里,立即摆设供案,将诏书供于案上。当驻藏大臣随即抵达后,再将诏书迎请到大殿中,以热振呼图克图为首的地方政府的颇本、代本以上高级官员全都面朝东方跪下,由仲译堪布宣读诏书,读毕后汉藏众人全都行三跪九叩礼,接着向灵童献了哈达。《十二世达赖喇嘛传》还说:“九月七日大皇帝封达赖喇嘛的父亲为公爵,并赐给一品顶戴。”

十二世达赖喇嘛的传记中记述他坐床时的情形:公元1860年即藏历第十四饶迥铁猴年七月三日,十二世达赖喇嘛在布达拉宫坐床,“······当奏响第三遍器乐时,由摄政热振呼图克图和噶伦等人手捧香炉引导,年老的噶伦和基巧堪布二人手捧礼物,由吹奏唢呐、捧香炉和诸宝的队伍开道,达赖喇嘛在众多侍从的簇拥下缓步来到布达拉宫司喜平措大殿,钦差驻藏大臣带着皇帝诏书到来,将大皇帝所赐的众多物品陈列在事先准备好的桌子上。此时达赖喇嘛和摄政呼图克图二人在坐垫上面朝东方下跪,公爵、噶伦等人也都恭敬下跪,由满文仲译和堪仲用满语和藏语朗声宣读大皇帝褒奖达赖喇嘛和摄政呼图克图的诏书,宣诏完毕,达赖喇嘛和摄政呼图克图等人都行三跪九叩大礼。接着两位驻藏大臣向达赖喇嘛和摄政献了礼品和哈达,达赖喇嘛和摄政向他们回赠了哈达。当达赖喇嘛首次登上由八只狮子托起的大宝座时,驻藏大臣将皇帝所赐物品请达赖喇嘛过目,然后粮台、把总、夷情章京、笔帖式等人向达赖喇嘛献了哈达,达赖喇嘛将哈达还赐给他们,并为他们摩顶赐福。摄政呼图克图向达赖喇嘛行礼并献了称为“长在久远”的哈达,然后落座。接着经师卸任甘丹赤巴、丹吉林、策却林、沃勒隆活佛、阿里活佛等人向达赖喇嘛和摄政二人行礼并献了哈达,达赖喇嘛给他们摩顶赐福,他们依次落座······”当时正值第二次鸦片战争期间,清廷未派专使,只是命令驻藏大臣看视十二世达赖喇嘛坐床。由于1853年即藏历水牛年,七世班禅大师丹贝尼玛在他七十岁时圆寂,十二世达赖喇嘛认定和坐床时八世班禅还年幼,因此没有参与这些活动。

十二世达赖喇嘛坐床后不久,西藏僧俗统治集团中发生了一次严重的斗争。1862年(同治元年),西藏摄政热振呼图克图和哲蚌寺僧众因事发生冲突,原来哲蚌寺有一堪布,热振呼图克图因其“克扣布施”予以革退,革退后哲蚌寺僧众不服,聚众至摄政处吵闹,驻藏大臣满庆派粮务委员李玉圃、游击唐怀武等人率汉兵前去“弹压”,李玉圃又偏袒哲蚌寺,以致事态扩大,哲蚌寺僧人又联络甘丹寺僧人,并打开布达拉宫武器库,取出火炮轰击摄政府。事件发生后,热振一面向驻藏大臣报告,一面也聚众开枪还击,坚持了一天,终因寡不敌众,热振于夜间携带摄政的印信潜逃。牙含章编著的《达赖喇嘛传》说:“热振呼图克图从拉萨逃出后,取道青海前往北京,向清朝中央政府控诉。清朝中央政府一方面派福济为查办大臣,前往西藏查办此事,因当时西康瞻对地方发生部落纠纷,道路梗塞,未能前往;一面又调粮务委员李玉圃赴京对质,但驻藏大臣袒护李玉圃,‘卒不遣去’,后来热振死在北京,此案不了了之。”

关于这一次统治集团内部的斗争,《十二世达赖喇嘛传》中记载说,公元1862年即藏历第十四饶迥水狗年二月,“当时摄政热振呼图克图和甘丹、哲蚌寺的代表之间因鬼魔作祟,发生不和,进而酿成大乱,虽由萨迦达钦和扎什伦布寺的代表索本、仲尼尔、阿钦等人努力进行了调解,但是并未和好,因此热振呼图克图不能护持政务,于是人天导师达赖喇嘛需要担负起政教两方面的重任,所以在三月十二日,达赖喇嘛接受了珍贵的诏敕和印章,护持政务······”这也就是说,在当时西藏没有政教首领可以委任的情况下,达赖喇嘛依靠历代清朝皇帝赐给历辈达赖喇嘛的诏书金印在名义上掌管政权。关于夏扎被任命为第悉和得到诺门罕名号,《十二世达赖喇嘛传》中清楚地记载说,当年六月,“人天导师达赖喇嘛担负起政教两方面的重任,但是由于当时年龄幼小,需要任命一个服事和办理的为首之人,甘丹寺、哲蚌寺和仲科尔们商议,一致认为卸任噶伦夏扎与达赖喇嘛心思一致,可以担任。经过向皇帝奏请,得到批准之后,两位驻藏大臣立即要求夏扎承担办理政务之责,因此在六月二十一日卸任噶伦夏扎从拉章前往布达拉宫。”而夏扎诺门罕的名号也不是随意地加给他的。《十二世达赖喇嘛传》记载,(当年九月)“七日,因为皇帝命人天导师达赖喇嘛为政教之主及命令卸任噶伦夏扎·旺秋杰布协助掌政赐给诺门罕名号的诏书到达,举行盛大喜宴······众人前往布达拉宫司喜平措大殿会见了驻藏大臣。达赖喇嘛、诺门罕、各大呼图克图、公、噶伦、基巧堪布等人全都跪下,由满文仲译和堪种宣读诏书,诏书读毕,众人全都向皇帝恭敬地行三跪九叩之礼······”这也就是说,卸任噶伦夏扎·旺秋杰布掌管政务与以前的大活佛出任摄政还是有所不同的,是清廷在特殊情况下批准的由一个俗人担任协助达赖喇嘛掌管政务的官员,这在清朝在西藏推行摄政制度后是一个仅有的特例,而不是正式的摄政。

1864年即藏历第十四饶迥木鼠年四月十三日,十二世达赖喇嘛按照以往例规在拉萨大昭寺觉卧佛像前以其经师卸任甘丹赤巴德柱洛桑钦饶旺秋(sde-drug-blo-bzang-mkhyen-rab-dbang-phyug)为堪布,受了出家戒。在当年藏历八月二十五日,第悉诺门罕夏扎·旺秋杰布在掌政两年后因患病在罗布林卡的伦珠噶蔡寝殿去世。当月二十九日,达赖喇嘛指示经师德柱钦饶旺秋担负起政教的主要职责,并向驻藏大臣和皇帝报告。《十二世达赖喇嘛传》还记载说:“关于任命经师卸任甘丹赤巴为协助办理政教事务的摄政的事,向大皇帝上了请求批准的奏章之后,两位驻藏大臣即发来文书,要摄政迅即视事。于是在(九月)二十三日在仲科尔们早饭之前举行了博学的经师卸任甘丹赤巴(即德柱钦饶旺秋)就任摄政的仪式,仲科尔们向摄政献礼,达赖喇嘛也颁赐佛像、佛塔、佛经和哈达。”然后摄政到日光寝殿向达赖喇嘛献了哈达和礼品,登上摄政宝座。当时达赖喇嘛的年龄还不到九岁,而且瞻对地区的战乱还没有完全结束,因此这是为了使西藏的政务不致废弛而由钦差驻藏大臣从简办事,先行确定任命德柱为摄政的。到公元1865年即藏历木牛年二月“七日,大皇帝赐给摄政甘丹赤巴以诺门罕名号,令其协助办理政务的诏书送达,因此按例规从驻藏大臣衙门迎请诏书,在太阳出山之时将诏书迎至日光寝殿,达赖喇嘛、摄政及大小呼图克图俱无比恭敬地跪听宣读皇帝诏书”。可见德柱活佛是在出任摄政之后才得到清廷封给的摄政诺门罕的名号的。

1873年,摄政德柱活佛去世,按照皇帝的命令,十二世达赖喇嘛在1874年亲政,举行了隆重的庆祝仪式。但是刚刚过了一年,十二世达赖喇嘛就在布达拉宫圆寂。

十二世达赖喇嘛的父亲家也得到了许多庄园和农奴,后来又与八世达赖喇嘛家的祖业庄园拉鲁噶蔡哇合并,因此形成了领地超过其他贵族的所谓的尧西拉鲁家族。

【选编自陈庆英陈立健著《活佛转世——缘起·发展·历史定制》(中国藏学出版社出版)一书】

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