【活佛转世】陈庆英等：八世达赖喇嘛的寻访和认定

第七节八世达赖喇嘛的寻访和认定

在清军护送格桑嘉措进藏坐床的过程中，清朝中央政府对达赖喇嘛的认定、管理的权力逐步增大，并且随着清军入藏，清廷废除了和硕特汗王在西藏的地位，确立了对西藏的直接统治。不久，青海蒙古首领罗布藏丹津因为他带头拥立格桑嘉措为达赖喇嘛，想以此继承和硕特汗王在西藏的统治地位，但是清廷没有同意，因此他发动了青海蒙古反对清朝的战乱。清廷采取果断措施平定了青海的罗布藏丹津之乱，直接统治了青海。清朝排除了蒙古各部的一些首领借拥立达赖喇嘛而扩大自已势力的做法，使得中央政府在以后历辈达赖喇嘛的转世认定中成为决定性的因素。

清朝在驱除准噶尔军以后，建立了清朝对西藏的直接治理，从西藏贵族中任命几名噶伦掌政，以康济鼐为总理西藏政务的噶伦。但是掌政的噶伦之间很快就发生矛盾，1727年，前藏出身的噶伦阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐等人为争权夺利，煽起内讧，戕杀康济鼐，并派人去后藏捉拿颇罗鼐。颇罗鼐闻讯，立即意识到这是背离中央政府旨意的一次阴谋。于是在火速奏报朝廷的同时，毅然再次于后藏起兵，联合康济鼐之兄阿里总管噶西鼐等，率后藏及阿里精兵数千人，向阿尔布巴等人宣战。双方在江孜交战半年多，颇罗鼐攻入拉萨，在三大寺僧众的帮助下，擒获了阿尔布巴等人，奏请清廷处置。此时清朝派遣的大军抵达拉萨，经共同查核事实，将阿尔布巴等人处斩。清廷肯定了颇罗鼐的功绩，封他为贝子，任命他为首席噶伦，后来又晋封为郡王，由他来领导西藏地方的行政。颇罗鼐之下，清朝还任命噶西巴·纳木扎勒色布腾和策仁旺杰两位噶伦，但地方大权由颇罗鼐一人总揽。由于在上述的争斗中，七世达赖喇嘛的父亲等人和阿尔布巴一派关系密切，与颇罗鼐关系不好，为防止准噶尔军再次侵扰和集中西藏的事权，1728年，雍正皇帝下令把七世达赖喇嘛移到四川泰宁的惠远庙居住，同时还命七世达赖喇嘛之父索南达结进京。索南达结本来担心进京后会受到处罚，一直惶恐不安，由于他到京后态度恭顺，同时雍正皇帝考虑到处罚他会对七世达赖喇嘛产生的影响，所以只是让他反省改过，还封他为“辅国公”，以防止他干预藏政。这是后来达赖喇嘛的亲属受中央封以公爵爵位的开始。七世达赖喇嘛的父亲在西藏还得到在拉萨八廓街被称为“桑珠颇章”的固始汗兴建的住所和山南地方的一些庄园和农奴，以后由他的家族世袭占有，因此他的家族成为了西藏的大贵族，被称为桑颇家族。像这样源于达赖喇嘛的父亲的西藏贵族家庭，被人们尊称为“亚谿”家族，在西藏的贵族中属于显贵的家族。

清朝还于1727年设立了驻藏大臣，在拉萨设立了驻藏办事大臣衙门，派亲信大臣长住拉萨，办理有关事务，直接监督地方政权。清朝还在西藏驻军两千人，归驻藏大臣指挥。另外清朝还划定了西藏和青海、四川、云南的地界，确定西藏的行政范围。

颇罗鼐担任噶伦和郡王期间，为医治战争创伤，安定社会秩序，解决生产凋敝、民不聊生、经济拮据的困窘，增强地方自身的防御作战能力等，做了许多有益的事情。他于西藏通往准噶尔部各条道路上“严设卡伦，准噶尔自是不敢窥藏”，维护了西藏边境之安宁。他还整顿驿站，保证政令文书的传递。他按照乾隆皇帝的安排接待准噶尔部经清廷批准派来的熬茶礼佛的使团，受到清廷的嘉奖。同时，他还向清朝表示愿意改善他和七世达赖喇嘛的关系，并为此采取了一些措施。1735年，准噶尔部对西藏的威胁大体解除，雍正皇帝派副都统福寿和章嘉国师若必多吉护送七世达赖喇嘛返回拉萨。

七世达赖喇嘛回到拉萨后，西藏的地方行政仍由颇罗鼐办理，达赖喇嘛只能管理格鲁派的宗教事务，这一对僧俗首领双方的关系时紧时松。1746年发生了有人告发七世达赖喇嘛的大索本扎克巴达颜指使其秘书仓吉诅咒颇罗鼐之事件。颇罗鼐怀疑这是因为从前阿尔布巴等人谋杀康济鼐时结下之旧仇的延续，是阿尔布巴旧党的阴谋，并进而认为此事与七世达赖喇嘛有关。七世达赖喇嘛派人对颇罗鼐讲明他与此事无关，但是颇罗鼐仍欲追究，七世达赖喇嘛为此也对颇罗鼐不满，并且对人表示：“欲追根底，无疑是针对我的，是对我看不惯，如果我深居读佛经，别无所为也不适宜的话，我就到哲蚌寺或到深山修佛。”由这个例子可以看出当时西藏地方政教首领双方矛盾之深，同时也可以看出，在颇罗鼐掌政期间，七世达赖喇嘛其实是无权过问西藏的政务的。

1747年颇罗鼐去世，其子珠尔墨特那木扎勒袭封郡王，总管全藏行政事务。然而他上台后，专横跋扈，结党营私，杀害其驻守阿里的兄长，又与达赖喇嘛不和，敌视驻藏大臣，阻断驿传军书，还设法和准噶尔部联络，争取准噶尔部作外援。由于驻藏清军大部分已在1733年撤回内地，拉萨形势非常危急。1751年，驻藏大臣傅清、拉布敦抢先将珠尔墨特那木扎勒诱杀，他们自己则被珠尔墨特那木扎勒的党羽杀害，驻藏大臣衙署被焚毁，钱财被洗劫一空。珠尔墨特那木扎勒之乱发生后，七世达赖喇嘛依靠自己的宗教影响，即命公班智达代理政务，将杀害驻藏大臣的凶手捕获，安定了拉萨局势，等待清朝派员进藏处理。清朝所派的四川总督策楞带兵入藏后，经过调查研究，提出了《酌定西藏善后章程》十三条，乾隆帝深刻地反省了过去珠尔默特那木扎勒之所以敢怀逆志谋反，就是因为西藏“地广、兵强、事权专一”，“噶伦事务于事权极有关系”。所以清廷为一劳永逸之计，决定以此次平乱后措置转关为契机，改革西藏地方政制，废除郡王独理专擅西藏政务的制度，规定由达赖喇嘛领导噶厦掌管西藏的行政，分权于一僧三俗的四位噶伦手中，这是僧人出任噶伦的开始。噶伦之间地位平等，遇事秉承驻藏大臣和达赖喇嘛的指示，共同处理地方各项事务，不得独断专行。同时由驻藏大臣监督管理。还把原属珠尔墨特那木扎勒管辖的藏北三十九族和达木（当雄）蒙古划归驻藏大臣直接管理。

1754年（木狗年），七世达赖喇嘛设立孜洛札（僧官学校）。此学校当时设在别处。1788年（土猴年）五月，八世达赖喇嘛才把孜洛札迁入布达拉宫。1794年（木虎年），八世达赖喇嘛制定了学校规章条例，这些记载收录在1932年（水猴年）五月二十六日十三世达赖喇嘛所颁发的僧官学校条例中。把大批僧官派往西藏地方政府和各宗谿任职，是从七世达赖喇嘛时期开始的。僧官学校除开设书法、语法课外，还针对每个学员的水平，增设声明、诗词、历算、梵文等课程。这些僧官学校培养出来的僧人，作为达赖喇嘛的弟子被派到西藏地方的各级政府中任职，对巩固西藏的政教合一制度和达赖喇嘛的地位，起了非常重要的作用。

1757年七世达赖喇嘛圆寂，乾隆皇帝得到消息后，立即派三世章嘉呼图克图进藏，代表清朝主持达赖喇嘛转世的寻访认定，同时任命第穆活佛阿旺绛贝德勒嘉措为摄政，代理达赖喇嘛管理西藏地方的政教事务。当时的寻访，按照惯例先要通过吹忠（护法神的降神师）降神，指示转世灵童出生的方向等。由于四大护法降神所说的方向不一，使先后在前后藏寻访到的几个灵童难以确认，并因此产生争论。虽然我们还没有见到描述这次争论的具体情况的文献，但是从一些有关的记载中我们还是可以看出这次关于认定七世达赖喇嘛的转世灵童的争论还是十分激烈的，使得章嘉·若必多吉这样的受到乾隆皇帝授权的大活佛也难以办理。在这种情况下，三世章嘉活佛决定邀请六世班禅到拉萨来，由摄政第穆活佛向六世班禅通报寻访灵童的情况，请六世班禅提出意见。六世班禅到拉萨会见章嘉若必多吉后，主张出生于后藏托布加地方的儿童为转世灵童，经过再次考察，才由三世章嘉返回北京向乾隆皇帝报告，经乾隆皇帝批准后，1761年1月把转世灵童接到扎什伦布寺，由六世班禅为其剃度，起名为坚白嘉措（vjam-dpal-rgya-mtsho）。坚白嘉措在1月底被迎请到拉萨，受到摄政第穆呼图克图、驻藏大臣、三大寺、噶伦等人的欢迎，暂住在聂塘的德瓦坚寺。3月份，由驻藏大臣把请求批准坐床的报告呈报北京，5月份，乾隆皇帝批准，并任命普布觉喇嘛阿旺强巴、江孜法王夏琼巴·阿旺曲扎为经师。1762年7月，八世达赖喇嘛在布达拉宫坐床，乾隆皇帝特派了一个喀尔喀蒙古亲王和青海塔尔寺的阿嘉呼图克图（当时为驻京呼图克图之一）专程到拉萨参加坐床仪式，六世班禅也应邀前往参加。八世达赖喇嘛的父亲也被朝廷封为公爵，噶厦拨了庄园和农奴等给他，由此成为西藏的又一个大贵族拉鲁家族。

七世达赖喇嘛转世灵童的认定，是在乾隆皇帝的授权下由当时格鲁派中最具有权威的六世班禅和章嘉·若必多吉联手办理的，没有引起僧俗上层人士的明显的斗争，所以基本上是顺利的。尽管这样，还是有一点后遗症。据《章嘉国师若必多吉传》记载，在八世达赖喇嘛坐床后，仍然有一些格鲁派僧人认为一个山南出生的儿童是真正的格桑嘉措的转世，并在僧俗群众中宣传，拒不承认坚白嘉措是八世达赖喇嘛。乾隆皇帝得到报告后，非常愤怒，本来要下令将那些人押解来北京给予严惩，因为章嘉·若必多吉的劝阻，最后只是下令把那个山南出生的儿童和他的老师送到扎什伦布寺当班禅大师的侍从，把他们监视起来，以避免在西藏引起混乱和冲突。

【选编自陈庆英陈立健著《活佛转世——缘起·发展·历史定制》（中国藏学出版社出版）一书】