【活佛转世】王权高于教权——历代中央政府对活佛转世的支持

王尧（1928.3-2015.12），男，汉族，江苏涟水人。中央民族大学教授、博士生导师、藏学研究院名誉院长，中央文史馆馆员，著名藏学家、民族史学家，北京大学兼职教授，中国佛教文化研究所特邀研究员，波恩大学《藏文历史文献》刊编委（1981年起）。

从历史上就可以看出活佛转世制度是自然发展的需要，历代中央政府都加以支持，明清两朝朝廷的大力支持、宣传和推举，使活佛转世制度达到新的高峰，清朝尤甚。

乾隆帝学习藏文

清朝乾隆皇帝很有作为，对学习语言也很有兴趣，他的母语为满语，又学习并精通了汉语、蒙语。他知道中国是多民族国家，不愿事事通过翻译转达，想直接和少数民族对话，于是师从章嘉活佛学习藏文，章嘉活佛成为他在了解藏族事务、藏族宗教以及藏语方面的老师。章嘉活佛是青海人，郭隆寺（后更名佑宁寺，在今互助县）有三大活佛，称为“尼达噶松”（nyi-zla-skar-gsum），即“日月星三活佛”，章嘉活佛就是其中之一。他后来又学习了维语，因为当时新疆事务也不少。乾隆帝在位期间由朝廷主持出了几本多语种的大书，一是《五体清文鉴》，五体是满、蒙、汉、藏、维，五种语言对照词汇，分九十几个门类；二是《西域同文志》，同文者，即用几种语言共同标注一个地名，书中将西部地区的地名用几种文字标注出来。如珠穆朗玛峰，世界第一高峰，至今很多外国人还顽固地称为Everest峰，Everest是印度测量局的局长，宣称他在西藏发现了一个高峰，所以就叫Everest峰，后来中国人在《西域同文志》中发现，这个地方标为“jo-mo-glang-ma”（珠穆朗玛），证明这个地方是中国人最早发现的，而且有文献记载的名称是“jo-mo-glang-ma”，所以1952年中国政府就将其正名为珠穆朗玛峰。

乾隆帝僧装像

乾隆帝对藏传佛教的两种态度

乾隆皇帝在文化上做了许多事，但他的智慧有点怪。一方面他对藏传佛教非常崇拜、非常信仰，现在北京故宫有几个殿是他修藏传佛教密法的密殿，其中的雨花阁，共四层，是乾隆帝修事、行、瑜珈、无上瑜珈四个步骤的殿，这个殿里挂的匾牌是用满、汉、藏三体文字标上去的，殿内供有许多主尊、护法。这个殿“文革”时都封着，现在整理出来了。此外还有好几个殿，如中正殿，是个大殿，是清朝宫廷藏传佛教活动的中心，乾隆皇帝的子孙一直都保留这个殿，后来民国时期失火被烧掉了。当时宫里的太监偷这些六品佛楼里的佛像，有些流失到国外，并出有故宫文物专册，很多外国人都知道。另一方面，他有一篇文章《御制喇嘛说》，刻成碑，放在雍和宫，开宗明义就说“佛本无生，何来转世”。他不相信转世，他说释迦牟尼佛就说根本无生无灭，不生不灭，不增不减，何来转世？但老百姓认为需要转世，需要一个精神领袖，所以他就从俗，将活佛转世制度在西藏形成了由朝廷最后控制的制度——金瓶掣签制度。

雨花阁外景

雨花阁：位于紫禁城内廷外西路春华门内，是宫中数十座佛堂中最大的一处。清乾隆十四年（1749年），乾隆皇帝采纳蒙古三世章嘉呼图克图的建议，仿照西藏阿里的托林寺坛城殿，在原有明代建筑的基础上改建成雨花阁。雨花阁为楼阁式建筑，外观三层，一、二层之间靠北部设有暗层，为“明三暗四”的格局。建筑形制独特，具有浓郁的藏式佛教建筑风格。雨花阁严格按照藏密的事、行、瑜伽、无上瑜伽四部设计，分层供奉各部主尊像，是我国现存最完整的藏密四部神殿，对于研究藏传佛教具有重要的意义。

清宫六品佛楼：“六品佛楼”之称源自清宫档案，系指清代宫廷中一种典型模式的藏传佛殿。从乾隆二十二年至四十七年间（1758～1783年），清宫先后修建和装修的六品佛楼达八处之多，其中紫禁城内有四处：建福宫花园内的慧耀楼、中正殿后淡远楼、慈宁宫花园内的宝相楼、宁寿宫花园内的梵华楼，长春园有一处：含经堂西梵香楼，承德外八庙有三处：珠源寺中的众香楼、普陀宗乘之庙大红台西群楼、须弥福寿寺妙高庄严西群楼。这八处六品佛楼形制及佛像布置一致：皆为七开间，平面呈横长方形，按显宗与密宗四部配置佛像。中央明间上供宗喀巴大师像，下安佛龛、佛塔或旃檀佛。左右各三间，楼上自西向东依次供奉般若、无上阳体、无上阴体、瑜伽、德行、功行六品佛像及法器，楼下各间供各式佛塔。每间各供佛像一百二十二尊，每间前供桌上还各供有大佛像九尊，六间共供有大小佛像七百八十六尊。紫禁城中现存的六品佛楼有梵华楼、宝相楼，只梵华楼一座基本保存完好，是我们今天研究乾隆时六品佛楼佛像供奉仪轨的重要依据。

梵华楼外景

金瓶掣签制度

乾隆皇帝颁赐了两个金瓶（金本巴瓶），每瓶有几个象牙签，一个放在西藏大昭寺内，一个放在北京雍和宫。大昭寺的主要是达赖、班禅这样的大喇嘛去世以后的转世由抽签决定。内地的一些藏庙，如承德外八庙、五台山等地的藏传佛教寺庙，这些寺庙的活佛转世也要抽签决定。因为乾隆时期活佛转世成为操办转世人的特权，操办人从中可以营私舞弊。乾隆帝知道后就很生气，从此颁赐两个金瓶。再加上当时六世班禅去世后，尼泊尔廓尔喀人到日喀则来抢财产，乾隆帝就派福康安率一千五百人打到尼泊尔，回师以后，颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，头一条就是金瓶掣签制度，解决达赖、班禅转世问题。王权高于教权，这是中国的传统。

金本巴瓶（清）

关于王权、教权的关系曾经发生过很多辩论，为了出家人是否要拜王者，有很多辩论，最后不了了之。王权和教权究竟谁大，在中国最后是面对现实，出家人要依靠皇帝，国师、帝师都是皇帝封的，班禅、达赖转世的决定要抽签，谁来抽？由驻藏大臣代表皇帝抽签决定，这就是王权高于教权。

寻访十世班禅的转世灵童

1989年1月28日，十世班禅大师五十岁往生，全国震惊，因为他身体很好，接近群众，还是国家领导人之一。国务院决定，2月1日，根据藏族民族和宗教的传统来解决，寻找转世活佛。

中央决定寻访灵童，由国务委员李铁映和罗干参加并主持。按照历史，以前驻藏大臣主持坐床，是二品、三品，现在国务委员比照清朝官品应相当于从一品、正二品吧，并且是两个人。后来就由波米仁波切抽签，宣布坚赞诺布为十一世班禅，李铁映主持坐床，这是国家的盛典，由国家重量级人物主持。

七岁和七十岁的对话

第二年，第十一世班禅坚赞诺布带团到中央致谢，他当时七岁吧，到北京人民大会堂，江泽民主席接见他并和他谈话。七岁和七十岁的对话！对话的时候，他说了三句话：感谢中央把我确定为转世活佛；我要好好学习；我要做一个爱国爱教的好活佛。中国政府非常理性地对待民族宗教问题，尽管他是个七岁的孩子，但他代表了一个民族，代表了一个宗教，代表了一种文化，对这个民族、这个宗教、这个文化要有足够的尊重，这件事情本身是办得很出色的。

扎什伦布寺

历史上的朝廷和后来的历届政府包括国民政府、中央人民政府对西藏等地区的活佛转世制度的关怀，对民族的和宗教的习惯、传统的尊重，形成了金瓶掣签制度和完整的活佛转世制度。这种制度是藏族的一个发明创造，实际上是维护名人效应，推出来藏传佛教的领袖人物，使法统不致中断，财团力量集中，造就了一批在佛学上有造诣的人，因为他们历辈传承，有藏书。活佛的转世实际上就是承认他固有的地位和产生的影响。

中国历代政府在这件事情上都尊重藏族的民族和宗教的传统，对活佛在社会上的作用和地位都是予以确认的，但是也强调一点：王权高于教权。

附表：达赖喇嘛世系表

一世达赖（追认）　根敦珠巴（1391～1474年），扎什伦布寺创建人，自任座主二十年。

二世达赖（追认）　根敦嘉措（1475～1542年）

三世达赖　索南嘉措（1543～1588年），俺答汗赠尊号“圣识一切瓦齐尔达赖喇嘛”，此为达赖喇嘛称号之始。

四世达赖　云丹嘉措（1589～1616年），蒙古族。

五世达赖　阿旺罗桑嘉措（1617～1682年），清政府赐金册金印，册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。达赖喇嘛的称号从此确定。

六世达赖　仓央嘉措（1683～1706年）

七世达赖　罗桑格桑嘉措（1708～1757年）

八世达赖　绛贝嘉措（1758～1804年）

九世达赖　隆朵嘉措（1805～1815年）

十世达赖　粗墀嘉措（1816～1837年）

十一世达赖　凯朱嘉措（1838～1855年），1855年受命于清政府，掌管西藏地方政权，暴卒，年仅十八岁。

十二世达赖　陈列嘉措（1856～1875年）

十三世达赖　土丹嘉措（1876～1933年）

十四世达赖　丹增嘉措（1935～），1959年叛逃国外。

班禅额尔德尼世系表

一世班禅（追认）　克珠杰·格勒贝桑（1385～1438年）

二世班禅（追认）　索南乔朗（1439～1504年）

三世班禅（追认）　罗桑敦朱（1505～1566年）

四世班禅　罗桑却吉坚赞（1567～1662年），固始汗赠“班禅博克多”称号，此为班禅称号之始。

五世班禅　罗桑意希（1663～1737年），康熙帝赐封“班禅额尔德尼”名号。

六世班禅　贝丹意希（1738～1780年）

七世班禅　丹贝尼玛（1782～1853年）

八世班禅　丹贝旺秋（1854～1882年）

九世班禅　却吉尼玛（1883～1937年）

十世班禅　确吉坚赞（1938～1989年）

十一世班禅　坚赞诺布（1990～　）

【摘编自王尧先生著作《走近藏传佛教》（中华书局2013年出版）的“活佛转世制度”部分】