嘎·达哇才仁：再论甘丹赤巴建立的活佛转世系统

引言

在藏语中，“甘丹赤巴”意为“甘丹寺法座主持者”，据《藏汉大辞典》记载：“甘丹赤巴是继承甘丹寺宗喀巴法座者”［①］，而扎雅罗丹西然在《西藏佛教艺术》中说“甘丹赤巴是继承甘丹寺宗喀巴法座的人”［②］，从第一任甘丹赤巴宗喀巴大师算起，直到１９５９年在任甘丹赤巴土登贡嘎为止，２４０多年甘丹赤巴历史中，先后出现了９６位继承甘丹法座者。

之后，甘丹赤巴变成为格鲁派活佛转世的重要源头，登上甘丹法座其意味着显密两方面获得证悟，认为甘丹赤巴已具备悲愿转世的资格，“证德两方面都获得很高境界和修养者，或者说已发起菩提心者，或者说已继承文殊菩萨精神意志者，才能有资格登上甘丹赤巴宝座”［③］。但是，在西藏政教发展过程中，因受当时特定政教历史背景的种种影响，９６位甘丹赤巴中只有３９位正式建立了转世系统。

关于甘丹赤巴建立转世系统问题，笔者曾在２００６年写的《论甘丹赤巴与活佛转世关系》中提到过２０多位甘丹赤巴转世。之后，２０１２年王维强的《没有主人的法座：甘丹赤巴述评》书中又提到２８位甘丹赤巴转世［④］。之后，笔者在相关藏文文献中，又新发现了１０位甘丹赤巴建立的活佛转世系统，这样前后有３８位甘丹赤巴正式建立了活佛转世系统。然而，有些转世系统中又出现了几位甘丹赤巴现象，如赤江转世系统前后有２位赤巴、林仓转世系统前后有２位赤巴、策墨林转世系统前后有３位赤巴，因而与活佛有关联的甘丹赤巴共有４２位。

一、已发现的２８位甘丹赤巴建立的活佛转世系统

在９６位历代甘丹赤巴当中，３８位甘丹赤巴先后正式建立了活佛转世系统，其中２８位甘丹赤巴建立的活佛转世系统，在以往文章中已被介绍，在此因篇幅关系以表格形式简略说明。

２８位历代甘丹赤巴建立的转世系统表

二、新发现的甘丹赤巴建立的活佛转世系统概述

近年来，笔者在国内外先后找到由藏文撰写的白日晋美著《甘丹赤巴新传》、堪赤·旦巴丹增著《哲蚌果芒扎仓历史》、白日晋美著《哲蚌洛萨林扎仓历史》、宗孜活佛·降巴图旺登增著《色拉大乘洲》、洛桑曲迥著《色拉大乘洲宗教源流》、色麦·扎巴克珠著《历代甘丹赤钦传》，以及藏区各寺新志和新活佛传，其中新发现了１０位甘丹赤巴建立的活佛转世系统，具有较高的学术价值和学术意义，现将１０位甘丹赤巴建立的转世系统历史及世辈作一介绍和概述。

（１）木萨香根活佛转世系统（རྨུ་ཟ་སྐྱབས་མགོན་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་བྱོན།）木萨香根视为第１０任（１４９３—１４９８）甘丹赤巴益西桑布的转世，他是玉树龙喜寺的寺主活佛，“曾预言，香根格勒仁波切是第１０任甘丹赤巴益西桑布转世”［⑨］，该转世系统分别有：木萨香根古格玛（རྨུ་ཟ་སྐྱབས་མགོན་སྐུ་རྒན་མ།）、木萨香根降巴洛珠丹贝尼玛（རྨུ་ཟ་སྐྱབས་མགོན་འཟམ་དཔལ་བློ་གྲོས་བསྟན་པའི་ཉི་མ།）、木萨香根降巴益西索南朗嘉（རྨུ་ཟ་སྐྱབས་མགོན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ།）、木萨香根丹增阿旺罗旦（རྨུ་ཟ་སྐྱབས་མགོན་བསྟན་འཛིན་ངག་དབང་བློ་ལྡན།）等。

（２）木雅赤钦活佛转世系统（མི་ཉག་ཁྲི་ཆེན་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་བྱོན།）木雅赤钦视为第１７任（１５３９—１５４７）甘丹赤巴多杰桑布的转世，他是甘孜炉霍寺的活佛。据说，他卸任赤巴后，噶厦政府派他调解安多迭部和康丹玛冲突。但不幸他在那里圆寂。“赤钦转世叫次仁贡布，以世俗身份生活”［⑩］。详细资料待查。

（３）达普赤哲活佛转世系统达普赤哲视为第２０任（１５５２—１５５８）甘丹赤巴曲扎桑布的转世，他是墨竹工卡达普寺的寺主活佛。一般情况，第一世活佛视为某甘丹赤巴的转世活佛，但该转世系统是第三世达普活佛登上甘丹法座，从此该转世系统被称为“赤哲活佛”。与其他甘丹赤巴转世系统有所不同。达普赤哲转世辈分上有两种说法：一种认为已转为十辈活佛，而另外一种认为已转为六辈活佛，但较公认的便是转为十辈活佛的说法。

达普赤哲活佛转世系统表（第２０任赤钦）

སྟག་ཕུ་ཁྲི་སྤྲུལ་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་བྱོན།

资料来源：西藏佛协主办的《西藏佛教》（藏），２０００年第１期。

普布觉呼图克图转世系统（第２２任赤巴）

ཕུར་བུ་ལྩོག་ཧོ་ཐོག་ཐུ་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་བྱོན།

资料来源：哲蚌堪赤·旦巴丹增的《哲蚌果莽宗教源流》（藏），电子版。

（４）普布觉活佛转世系统普布觉视为第２２任（１５６４—１５６８）甘丹赤巴格登丹巴达杰的转世，他是普布觉寺的寺主活佛。三世普布觉曾担任达赖喇嘛经师，并获得清朝皇帝赐予的“呼图克图”封号。普布觉转世源头有两种说法：一种认为阿旺降巴为第一世，而另一种认为第２２任甘丹赤巴丹巴达杰为第一世，“他的转世是历辈普布觉活佛，因而历辈普布觉活佛可以坐在色拉寺色麦扎仓的首席位”［１１］。目前，普布觉已转为六辈活佛。

（５）赤哲强孜活佛转世系统（ཁྲི་སྤྲུལ་བྱང་རྩེ་སྤྲུལ་སྐུ་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་བྱོན།）赤哲强孜视为第４０任（１６５４—１６６２）甘丹赤巴班丹嘉措的转世，他是德钦桑阿喀寺的活佛。最初，德钦桑阿喀寺由甘丹寺强孜扎仓管理，有些人认为由甘丹寺赤托康管理。第４０任甘丹赤巴班丹嘉措卸任后，在德钦桑阿喀寺讲经说法，圆寂后建立了赤哲强孜转世系统。历辈资料待查。

（６）色吉雍增活佛转世系统（སེར་བྱེས་ཡོངས་འཛིན་སྤྲུལ་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་བྱོན།）色吉雍增视为第５８任（１７６４—１７７１）甘丹赤巴阿旺曲扎的转世，他既是色拉吉扎仓桑洛康参活佛又是安多夏琼寺活佛。他登上了甘丹法座后，兼任八世达赖喇嘛经师，因而被尊称为“雍增（即经师）”活佛。但同时，他来自于安多夏琼寺，又把他视为夏琼寺活佛。因此，该转世系统既称为“色吉雍增活佛（སེར་བྱེས་ཡོངས་འཛིན་སྤྲུལ་སྐུ།）”［１２］，又称为“恰琼雍增活佛（བྱ་ཁྱུང་ཡོངས་འཛིན་སྤྲུལ་སྐུ།）”。二世洛桑丹增曲扎出生在拉莫地方［１３］。其他历辈转世待查。

（７）擦瓦活佛转世系统（ཚ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་བྱོན།）擦瓦视为第６０任（１７７２—１７８８）甘丹赤巴洛桑丹巴的转世，是色瑟擦瓦康参活佛。最初，他入了色拉寺擦瓦康参学经，圆寂后建立了擦瓦转世系统。二世擦瓦活佛洛桑丹巴饶杰出生于拉莫地方［１４］。其他转世待查。

（８）森康曲增活佛转世系统森康曲增视为第６６任（１８０７—１８７４）甘丹赤巴阿旺尼扎的转世，他是安多夏琼寺活佛。最初，他在色拉寺桑洛康参任“曲增（ཆོས་འཛིན།）”，并住在色拉措钦大殿两楼“森康”。不久，他登上甘丹法座，圆寂后建立了“森康曲增”转世系统。从《夏琼寺志》记载来看，他是第５８任甘丹赤巴阿旺曲扎侄儿，到拉萨前在夏琼寺出家为僧［１５］，因而他又被视为夏琼寺活佛。目前，已转为三辈活佛。

森康曲增活佛转世系统（第６６任赤钦）

གཟིམ་ཁང་ཆོས་འཛིན་སྤྲུལ་སྐུ་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་བྱོན།

资料来源：才旦夏仲：　　《夏琼寺志》（藏），青海民族出版社。

（９）炉霍赤仁波切转世系统赤仁波切视为第９０任（１９２１—１９２７）甘丹赤巴强巴曲扎的转世，他是甘孜炉霍寺的中等活佛。据说，他在圆寂前告诉侍从自己不找转世灵童。后来，炉霍寺还是建立了赤仁波切转世系统。目前，炉霍赤仁波切已转为三辈活佛。

炉霍赤仁波切活佛转世系统（第９０任赤钦）

བྲག་འགོ་ཁྲི་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་བྱོན།

资料来源：　《甘孜州藏传佛教志》（藏）第３册，中国藏学出版社。

（１０）赤哲活佛转世系统赤哲视为第９５任（１９４７——１９５４）甘丹赤巴扎西东堆的转世，他是木雅格喀寺活佛。最初，他入了哲蚌寺洛萨林木雅扎仓学经并登上甘丹法座，圆寂后建立了赤哲转世系统。有时他的转世系统又被称“木雅赤哲”。目前，赤哲已转为三辈活佛。

赤哲活佛转世系统（第９５任赤钦）

ཁྲི་སྤྲུལ་སྐུ་ཕྲེང་རིམ་བྱོན།

资料来源：哲蚌堪赤·旦巴丹增的《哲蚌果莽宗教源流》（藏），电子版。

三、甘丹赤巴建立的活佛转世系统特点

在１９５９年以前，甘丹赤巴在格鲁派中有很高的宗教权威。而且在西藏政治领域也有着特殊的影响力。正因如此，甘丹赤巴在西藏传统社会中，其扮演着特殊的宗教角色和政治角色。尤其是部分甘丹赤巴出任历辈达赖喇嘛经师，对达赖喇嘛的成长和决策产生重要影响。

甘丹赤巴有两种特殊称谓：一种被尊称为“甘丹赛赤（即甘丹金座དགའ་ལྡན་གསེར་ཁྲི།）”，而另一种被尊称为“甘丹赤钦（即甘丹大法座དགའ་ལྡན་ཁྲི་ཆེན།）”。后来，两种称谓都演变为甘丹赤巴转世系统的区域性尊号，在安多甘丹赤巴转世活佛往往被称为“赛赤活佛（གསེར་ཁྲི་སྤྲུལ་སྐུ།）”，如拉穆赛赤、贡唐赛赤等等。但在卫藏和康区，甘丹赤巴转世活佛往往被称为“赤钦朱古（ཁྲི་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ།），简称“赤朱（ཁྲི་སྤྲུལ།）”，如木雅赤哲等等。

在担任甘丹赤巴期间，有些赤巴兼任历辈达赖喇嘛经师，由于他们的政教地位和宗教影响力，圆寂后往往建立转世系统。如热振活佛、策墨林活佛、赤江活佛、林仓活佛等。

从各藏区来的甘丹赤巴，家乡寺院往往视他为荣耀，为了提高小寺的知名度，赤巴圆寂后家乡的寺院往往建立赤钦转世系统（或赛赤转世系统），如拉穆赛赤活佛、霍仓赛赤活佛、木雅赤钦活佛等。也有些甘丹赤巴卸任后，回到家乡创建新格鲁派寺院，赤巴圆寂后寺院建立赛赤转世系统，如祖赛赤活佛。而三大寺各康参高僧登上的甘丹赤巴，卸任后往往回到原康参讲经，赤巴圆寂以后以康参名义建立康参赤钦转世系统，如擦哲活佛、娘日赤哲活佛等。他们的生平事迹和宗教活动，还有待我们进一步的发现、挖掘和研究。

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［①］张怡荪主编：《藏汉大辞典》［Z］，北京：民族出版社，第４３８页。

［②］扎雅著，谢继胜译：《西藏宗教艺术》［M］，拉萨：西藏人民出版社，１９８９年，第１９页。

［③］哲蚌格西格登罗珠：《哲蚌教法史》（藏）［M］，德国汉堡大学，１９７３年，第３９９页。

［④］王维强：《没有主人的法座：甘丹赤巴述评》［M］，北京：中国藏学出版社，２０１２年，第２０５页。

［⑤］在历史上，阿里很多寺变为觉摩隆寺属寺，因而被称为“阿里”活佛。其实，从五世起才用“觉摩阿里”尊号，之前被称为“森康贡玛（གཟིམས་ཁང་གོང་མ།）”，是班钦索南扎巴在哲蚌寺寝宫名。

［⑥］第５３任赤巴出生于甘南桑蔡，因而被称为“桑蔡活佛”。三世桑蔡圆寂后，两座寺院因灵童问题分歧，两寺各自建立了郎木赛赤活佛系统和祖（即合作）赛赤活佛系统。

［⑦］理唐香根活佛的转世源头有两种说法：一种认为第５６任甘丹赤巴洛桑哲美为一世理塘香根，依据于《东嘎藏学辞典》和《历代甘丹赤巴略传》，现已转为五辈活佛。而另外一种认为一世理唐香根活佛是１１世达赖喇嘛转世候选灵童之一，现已转为三辈活佛。

［⑧］在策墨林转世系统中，前后出现了三位甘丹赤巴，分别为第６l任、第７３任和第８７任，史无前例。

［⑨］玉树县政协编辑：《玉树寺院历史》（藏）［Z］，青海佛教学院出版，１９９８年，第６页。

［⑩］洛桑曲迥：《色拉大乘洲宗教源流》（藏）［Z］，拉萨：色拉佛教古籍出版社，２０１３年，第１７８页。

［１１］洛桑曲迥：《色拉大乘洲宗教源流》（藏），色拉佛教古籍出版社，２０１３年，第５８９页。

［１２］恰白·次旦平措：《西藏重要历史资料选编》（藏）［C］，西藏藏文古籍出版社，１９９１年，第３５０页。

［１３］同上。

［１４］同上。

［１５］才旦夏茸：《夏琼寺志》（藏）［M］，青海民族出版社，１９８４年，第８６页。

（作者：嘎·达哇才仁　　　摘自：《中国藏学》２０１６年第２期）